藍(lán)田日月

 □ 何博土

走進(jìn)藍(lán)田書院，迎面就是一尊凝重的石鼎，有一種肅穆令人頓生敬畏。周易六十四卦只有這個(gè)“鼎”卦最具像：口頭鉉耳皆備，腹下設(shè)足?；痫L(fēng)鼎，火在上風(fēng)在下，寓示有人在那里鼓風(fēng)煽動(dòng)，把火燒旺。燒旺做什么？裊裊炊煙升起來(lái)，煮食而已。然而，就是這個(gè)煮食的家私，卻是禮之重器。天南地北早將這等炊具叫做鍋了，只有這一帶還稱“鼎”，鍋邊湖也叫“鼎邊糊”。一輩接一輩，就這么“鐘鳴鼎食”、薪火傳承，要說(shuō)多風(fēng)火就有多風(fēng)火。

清朝福建學(xué)政朱珪《重修藍(lán)田書院記》說(shuō)，藍(lán)田一名杉洋，有石城三里。“城東有書院址，創(chuàng)始于南唐建陽(yáng)令余公煥。”又有余氏重建藍(lán)田書院記載，六世祖仁椿公時(shí)于開(kāi)寶元年捐田建學(xué)，額以“藍(lán)田”。這里是侯官、羅源、屏南、閩清、寧德五縣交界，創(chuàng)立者獨(dú)立的文化品格和開(kāi)拓精神，讓經(jīng)歷戰(zhàn)亂的人們看到了希望。有如錢穆所云，“它是黑暗中的一線光明”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，五代共有書院十三所，福建藍(lán)田書院與北京竇氏書院、河南太乙書院等等并列其中。又比全國(guó)四大書院之一、北宋開(kāi)寶九年的岳麓古院還早若干年。

南宋淳熙、慶元年間，朱熹先后兩度至此設(shè)帳講學(xué)，題名勒石：“藍(lán)田書院”，至今尚存。賦予種玉尚德的理想境界，以及日暖生煙的提煉精神，得以回報(bào)的先后從這里走出了開(kāi)縣第一進(jìn)士李蕤、狀元余復(fù)、抗英英雄林朝聘，僅余、李兩姓登進(jìn)士第就達(dá)九十多人。可謂是英才輩出，地靈人杰了。

細(xì)看石鼎的正面銘文恰是“名正法備”，背面是“物均民安”。出自管子的白心，完備法度先要正名，名與法不可永遠(yuǎn)不變，也不可任意廢棄。事物的發(fā)展總是有時(shí)多余，有時(shí)不足，平衡則趨安。書院多半是民間色彩，有別于官立的學(xué)校。萌芽于唐，形成于宋，廢于清末。胡適先生曾經(jīng)感嘆：“書院之廢，實(shí)在是吾中國(guó)一大不幸事。一千年來(lái)學(xué)者自動(dòng)的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日。”

時(shí)過(guò)百年，現(xiàn)代教育體制的“標(biāo)準(zhǔn)化、批量化”機(jī)械弊端，已經(jīng)令人愈來(lái)愈覺(jué)厭倦和不滿。形而下者謂之器，形而上者謂之道，道法自然才是東方理性的光芒。復(fù)興書院的余云輝博士手指石鼎兩側(cè)的“尊道”、“貴德”之銘說(shuō)：“書院著意培育道德高尚的人，圣者賢人，以補(bǔ)充學(xué)校的不足。”這里原來(lái)就是“君子不器”的精神家園。嚴(yán)格意義上尿壺不做，金印也不掛，在君子的視野里尿壺與金印同樣是一種齷齪。朱熹的理學(xué)當(dāng)時(shí)就遭到主流話語(yǔ)的打擊，受到朝廷的“禁偽”，而在這里卻受到學(xué)者民眾的保護(hù)和擁戴，得到傳播和發(fā)揚(yáng)。讓家鄉(xiāng)的子弟在書院求知問(wèn)學(xué)，記住并感恩崇拜先圣的道德功勛；在這里諦聽(tīng)遠(yuǎn)古圣靈的回響，領(lǐng)略遵循自然且超越萬(wàn)物的最高品性；把古老國(guó)學(xué)和今天的世界觀人生觀巧妙地結(jié)合一起，也就是古今志士仁人所篤行的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”吧。

書院里的四位老師都是由余博士親自選定的高材生。他們一邊教授國(guó)學(xué)，一邊自學(xué)修身。其中江貽旭和蘇小秋兩位已經(jīng)先后考入上海同濟(jì)大學(xué)攻讀碩士和博士學(xué)位。留任的兩位也在授課靜修，以備考博士?？h里干部倪可翔假日也來(lái)幫助講學(xué)和管理。從這里走出去的老師又把他們的老師著名的教授援引到這里來(lái)演講，開(kāi)展廣闊的學(xué)術(shù)交流。這就是藍(lán)田書院的家風(fēng)。當(dāng)年，正是從這里走出去的余姓學(xué)者隅、亮、范，把朱熹和十八門人邀來(lái)書院避難，觀星探月，談經(jīng)論道，甚至抨擊時(shí)政。書院左旁的摩崖石刻，以“引月”二字記載了這件盛事義舉。無(wú)論冬春，月亮初出之時(shí)，即臨崖下的泉池，近距離地關(guān)照那些不凡的人生，那些出身寒門的子弟。余云輝也是從如此書院背景走出去的農(nóng)民的孩子，成為博士又發(fā)家之后的頭一件事，就是返回故鄉(xiāng)出資數(shù)百萬(wàn)在書院舊址的廢墟之上鼎新氣象，并且在水尾再造藏書樓與書院遙相呼應(yīng)，婉如一只大雁的雙翼做起堂之勢(shì)，以提振千年古村落農(nóng)家子弟的凌云之志。

書院的家風(fēng)就是這樣淳厚，歷久彌新；承載著千年的道德民心，吸引著遠(yuǎn)近高人智者的關(guān)注。“世間多少王侯地，未遇明師那得知？”這是村民余士庵的詩(shī)句。他以醫(yī)道濟(jì)世，滿腹的詩(shī)書讓民國(guó)時(shí)期省長(zhǎng)薩鼎銘刮目相看，交為詩(shī)友還義結(jié)金蘭。省長(zhǎng)做客僻壤古村，臨別的滿載而歸卻是“藍(lán)田一去路悠悠，詩(shī)滿行囊雪滿頭”。同時(shí)也留下高官與百姓道義上的共同擔(dān)當(dāng)：“今荊天棘地，非從道德上用功，均無(wú)大路可走。汝我可謂志同道合。”后又贈(zèng)以“道德神仙”瀚墨。省長(zhǎng)途中隨身不過(guò)一兵一仆一書記，即使遇上土匪，盜也有道。知是薩公，不傷毫發(fā)予以放行。上世紀(jì)九十年代，清華大學(xué)人類學(xué)博士張小軍來(lái)到這里，也拜村里的余理民老人為師，二人成功合作《福建杉洋村落碑銘》人類學(xué)鴻篇巨著。憑借古書院化育出來(lái)的人性神采，伴著工業(yè)文明和商業(yè)文明的進(jìn)程，愈發(fā)顯山露水展示出迷人的魅力。書院還興辦了農(nóng)耕社，樸林洋五十畝水田恢復(fù)原始書院牛犁人耘的耕作模式，不灑農(nóng)藥、不施化肥、不用除草劑。今秋喜獲豐成。藏書樓不但要藏書四庫(kù)，還藏稻谷旱糧，為城區(qū)提供原生態(tài)主餐。用社員的話說(shuō)，這不僅是耕讀文化的簡(jiǎn)單回憶，更是當(dāng)代生活的品質(zhì)升華。

便是書院這一眼不足沒(méi)膝的淺淺清泉，到底深深蘊(yùn)涵著一個(gè)足夠多維的時(shí)空。這不是好奇者從書院門縫就能夠窺見(jiàn)其間什么秘密，也不是愛(ài)好天文者從神一到神十一就能夠探知其中的玄機(jī)。如果你在朔日的戌時(shí)，有機(jī)會(huì)從書院的引月池里觀測(cè)到“初出如鉤未上弦，黯然寄在碧云前”，會(huì)感知到一種脈搏跳動(dòng)，這就是千秋書院的初心嗎？而且還是一個(gè)十歲書童的心靈顫抖？你也許知道這只是書院故鄉(xiāng)一個(gè)神童的故事，而面對(duì)久違地氣的望日景像，你愿意完備如此神奇的續(xù)篇嗎？

——“時(shí)人莫道娥眉小，十五團(tuán)圓照滿天”。