黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和精髓，“和”文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的重要講話中，習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”。“以和為貴”“與人為善”“己所不欲、勿施于人”等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來(lái)一直追求和傳承的理念”。準(zhǔn)確理解、系統(tǒng)闡釋中國(guó)“和”文化蘊(yùn)含的“天人合一的宇宙觀”“協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀”“和而不同的社會(huì)觀”“人心和善的道德觀”，有助于深入領(lǐng)會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心特質(zhì)和當(dāng)代價(jià)值。

天人合一的宇宙觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的天人合一的宇宙觀，歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“天人合一”“道法自然”“與天地參”“不違農(nóng)時(shí)”“以人為本”“眾生平等”等自然生態(tài)觀。正所謂“天下同歸而殊途，一致而百慮”，儒、釋、道三家在人與自然關(guān)系的終極理念上是基本一致的，都致力于闡發(fā)一種天人合一的文化精神與價(jià)值理念。

天人合一的宇宙觀，深刻體現(xiàn)了中國(guó)古人樸素、整體的哲學(xué)觀，即把天地萬(wàn)物視為不可分割的整體，把人與自然看作是渾然一體。這種樸素、整體的哲學(xué)觀為后世正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然等關(guān)系提供了睿智的認(rèn)識(shí)論原則與方法論指導(dǎo)。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的整體哲學(xué)觀，借鑒天人合一的宇宙觀的思想精髓，立足于當(dāng)前中國(guó)乃至世界面臨的生態(tài)危機(jī)，深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，系統(tǒng)形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，有力指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。其中，“堅(jiān)持人與自然和諧共生”，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗”等理念，均是對(duì)天人合一思想的深化和發(fā)展。

　協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀

協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀是中華“和”文化傳統(tǒng)在處理民族與國(guó)家之間關(guān)系時(shí)的重要體現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，就是追求民族與國(guó)家間珍愛(ài)和平、和平發(fā)展、和而不同、和平共處、和諧共生的理想狀態(tài)。協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀是中華文化一貫的傳統(tǒng)。中國(guó)古代政治家和思想家在“天下”情懷的指引下，在與周邊國(guó)家的交往中始終秉持著“協(xié)和萬(wàn)邦”的和平發(fā)展原則。

協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀對(duì)人類(lèi)文明的持續(xù)發(fā)展具有重要意義。在新時(shí)代，如何抵御風(fēng)險(xiǎn)，抓住重要?dú)v史機(jī)遇，從容應(yīng)對(duì)人類(lèi)共同面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展？習(xí)近平總書(shū)記指出：“正確的選擇是，充分利用一切機(jī)遇，合作應(yīng)對(duì)一切挑戰(zhàn)，引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化走向。”世界各國(guó)要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，作出正確選擇，齊心協(xié)力應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，開(kāi)展全球性協(xié)作，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。近年來(lái)，在“一帶一路”倡議的支持下，中國(guó)與沿線國(guó)家一道，本著互利互惠、平等協(xié)商、共同發(fā)展的理念，堅(jiān)持正確的義利觀，道義為先，義利并舉，兼顧各方利益，反映各方訴求，不但實(shí)現(xiàn)了更大范圍、更高水平、更深層次的大開(kāi)放、大交流、大融合，而且為世界經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀始終貫穿于我國(guó)外交實(shí)踐中，對(duì)我國(guó)外交工作起到了巨大促進(jìn)作用。當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜嚴(yán)峻，部分國(guó)家單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義逆流橫行，協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀要繼續(xù)彰顯其巨大的生命力，推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)步潮流。

和而不同的社會(huì)觀

“和而不同”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)經(jīng)典理念，蘊(yùn)含著豐富的歷史底蘊(yùn)。社會(huì)觀是人們對(duì)自己生活在其中的社會(huì)及其歷史發(fā)展的總體看法和觀點(diǎn)。春秋時(shí)期，儒家創(chuàng)始人孔子明確提出和而不同的社會(huì)觀?？鬃釉疲?ldquo;君子和而不同，小人同而不和。”宋代朱熹指出，“和而不同，執(zhí)兩用中”，意思是要看到事物矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，在矛盾的對(duì)立中尋求統(tǒng)一，在矛盾的統(tǒng)一體中，雖然矛盾雙方的觀點(diǎn)、意見(jiàn)有所不同，但是矛盾雙方依然能夠和諧相處。儒家和而不同的社會(huì)觀，還集中表現(xiàn)在對(duì)待不同民族文化的態(tài)度等層面上，即不同民族文化之間應(yīng)以開(kāi)放包容的姿態(tài)進(jìn)行平等交流與有機(jī)融合。

和而不同的社會(huì)觀蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)和倫理智慧。“和”即“和合”，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中曰：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”所謂“和合五教”，就是調(diào)和“義、慈、友、恭、孝”五種禮儀教化，使“父、母、兄、弟、子”之間的關(guān)系和諧而成為統(tǒng)一體，這是達(dá)到“保于百姓”這一目的的具體手段。“和”與“合”從動(dòng)與靜、過(guò)程與結(jié)果等不同角度，揭示了天地萬(wàn)物存在的本質(zhì)和機(jī)理。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展“和而不同”的文化理念，對(duì)于新時(shí)代培育和踐行和而不同的社會(huì)觀具有重要的啟發(fā)意義。我們應(yīng)以“和而不同”的態(tài)度對(duì)待不同國(guó)家、民族、地域的文化，充分吸收他們的文化成果，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；以“和而不同”的態(tài)度對(duì)待我國(guó)國(guó)內(nèi)不同民族、地域以及社區(qū)的文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，推動(dòng)文化高質(zhì)量發(fā)展，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

人心和善的道德觀

人心和善的道德觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理道德思想的核心組成部分，也是中國(guó)“和”文化的一個(gè)重要組成部分。它主張人與人之間的相處要做到“溫、良、恭、儉、讓”，在處理矛盾、面對(duì)問(wèn)題時(shí)，以和善為行為準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范人們的行為；要求人們積德行善，自覺(jué)追求“仁”“義”，使自身?yè)碛?ldquo;君子”“圣人”的優(yōu)秀品質(zhì)。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。”傳承發(fā)展人心和善的道德觀，就是要以“和善”化人、以“和善”育人。具體到個(gè)人來(lái)說(shuō)，就是要胸懷善心，樂(lè)于奉獻(xiàn)，以感恩生活、積極樂(lè)觀、待人寬厚的心態(tài)收獲生活的幸?？鞓?lè)；與人為善，以善良的心地、愿望、行為去幫助和團(tuán)結(jié)他人，從而明善道、行善為；善言善語(yǔ)，好的語(yǔ)言能夠調(diào)節(jié)和激發(fā)人們好的行為，達(dá)到向善的目的；好施善舉，救濟(jì)、援助、捐贈(zèng)等手段是實(shí)現(xiàn)人與人、群體與群體之間互助的社會(huì)行為，將極大地推進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

人心和善的道德觀不僅是一個(gè)人修身養(yǎng)性的過(guò)程，也是一個(gè)社會(huì)正確的道德準(zhǔn)則。人心和善的道德觀，有助于建構(gòu)道德規(guī)范、強(qiáng)化道德認(rèn)同，引導(dǎo)人們明大德、守公德、嚴(yán)私德；有助于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷提高全社會(huì)、全民族的道德水準(zhǔn)和文明程度，夯實(shí)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。