三、實(shí)行“開(kāi)戶(hù)牖”、兼收并蓄、攜手共進(jìn)

習(xí)近平總書(shū)記推動(dòng)互利共贏的對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略，向世界發(fā)出“一帶一路”倡議，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“開(kāi)戶(hù)牖”、兼收并蓄、攜手共進(jìn)等思想的時(shí)代升華，也是在新時(shí)代條件下對(duì)中國(guó)歷史上民族交往理念的弘揚(yáng)和創(chuàng)新。正是秉持了這樣的思想理念，我國(guó)在新的歷史起點(diǎn)上，尊重各國(guó)各民族文明，正確進(jìn)行文明互鑒，與世界各國(guó)良性互動(dòng)，更好地把國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放結(jié)合起來(lái)，以更加積極的姿態(tài)參與到全球化進(jìn)程中，提出的“一帶一路”倡議得到國(guó)際社會(huì)積極響應(yīng)和廣泛支持。

有人認(rèn)為中華民族歷來(lái)閉關(guān)鎖國(guó)，這種看法是不對(duì)的。孫中山早就指出：“開(kāi)放主義，我中國(guó)古時(shí)已行之。”(11)在上下五千年的歷史進(jìn)程中，中華民族總是以博大開(kāi)放的胸襟，采擷異域的文明之果，同時(shí)也把燦爛的中華文明傳播到世界各地。早在公元前2世紀(jì)，被譽(yù)為“東方哥倫布”的張騫便開(kāi)通了經(jīng)西域通往中東、歐洲的“絲綢之路”，建立了中國(guó)與西方諸國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的聯(lián)系。之后，唐玄奘印度取經(jīng)，鑒真東渡日本，明朝鄭和七下西洋，中華民族的友好使者走向世界。唐宋之時(shí)，意大利、土耳其、波斯、日本等國(guó)遣派數(shù)萬(wàn)留學(xué)生到中國(guó)求學(xué)，中國(guó)與世界各國(guó)掀起一次又一次經(jīng)濟(jì)文化交流的熱潮。明末以后，西方文化較多地傳入中國(guó)。為吸收西方文化的先進(jìn)成果與合理因素，中華民族的許多有識(shí)之士紛紛開(kāi)展學(xué)習(xí)、介紹、傳播西方文化的工作。清末啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)悉心研究并積極譯介西方資產(chǎn)階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)便是這方面的典型。

值得注意的是，進(jìn)入18世紀(jì)后，西方的商品、科技、思想、文化是隨著西方資本主義勢(shì)力滲透擴(kuò)張，特別是隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的堅(jiān)船利炮涌進(jìn)來(lái)的。關(guān)于如何正確對(duì)待西學(xué)，中國(guó)近代史上許多有識(shí)之士發(fā)表了大量見(jiàn)解和看法。有人主張“嚴(yán)海禁，閉關(guān)自守”;有人極力美化西方文化，主張全盤(pán)照搬。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期魏源編寫(xiě)了《海國(guó)圖志》，對(duì)強(qiáng)國(guó)御侮之路作了比較深入的探索。他特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國(guó)近代工業(yè)，主張“不必仰賴(lài)于外夷”，但應(yīng)“盡得西洋之長(zhǎng)技，為中國(guó)之長(zhǎng)技”。另外，晚清時(shí)的姚瑩、包世臣、馮桂芬、王韜、張之洞等都紛紛提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”，甚至改造中國(guó)政體等主張。孫中山則更明確主張對(duì)歐洲文明采取開(kāi)放態(tài)度，但決不是“全盤(pán)搬過(guò)來(lái)”，應(yīng)以東方文化、中國(guó)文化為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)歐美的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，用以自衛(wèi)和自強(qiáng)。

世界上各個(gè)國(guó)家和民族都有各自的優(yōu)長(zhǎng)，又都有各自的特點(diǎn)。世界上每一個(gè)國(guó)家和民族都需要實(shí)行開(kāi)放政策，向其他國(guó)家和民族學(xué)習(xí)，特別是在高新技術(shù)飛速發(fā)展的今天，更不能夜郎自大、閉關(guān)鎖國(guó)，否則就必然落后甚至挨打;但在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，又都必須結(jié)合各自國(guó)家和民族的特點(diǎn)，堅(jiān)持趨利避害的原則，有所取舍，決不能照抄照搬，否則最終也會(huì)危及自己的生存。正因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅蘊(yùn)涵和平、包容的思想，還具有開(kāi)明、開(kāi)放的理念，中華文明才會(huì)生生不息、薪火相傳。中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成自己的東西，這才形成我們的民族特色。

基于對(duì)歷史的深刻洞察，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)闡明，“中國(guó)立足自身國(guó)情和實(shí)踐，從中華文明中汲取智慧，博采東西方各家之長(zhǎng)，堅(jiān)守但不僵化，借鑒但不照搬，在不斷探索中形成了自己的發(fā)展道路”(12)，中國(guó)對(duì)外開(kāi)放不是要營(yíng)造自己的后花園，而是要建設(shè)各國(guó)共享的百花園，促進(jìn)不同國(guó)度、不同文明相互借鑒、共同進(jìn)步。

四、反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在新的時(shí)代條件下，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，必須把維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)作為重要著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”(13)“我們要堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，但決不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國(guó)家核心利益。任何外國(guó)不要指望我們會(huì)拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會(huì)吞下?lián)p害我國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果。”(14)萃取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確把握當(dāng)今世界變化發(fā)展的大勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記把弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神與走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略相融通，不僅承繼了千百年來(lái)中華民族一脈相承的不畏強(qiáng)暴、敢于壓倒一切敵人而不被敵人所壓倒的精神志氣，還向全世界展示了中華民族維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、捍衛(wèi)人類(lèi)和平事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)決心。

反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是民族繁榮、實(shí)現(xiàn)世界大同的前提條件和根本保證。世界大同雖是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然歸宿，但卻是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在這一漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，只要有階級(jí)壓迫和根本利益沖突的存在，戰(zhàn)爭(zhēng)就不會(huì)消失。中華民族不僅深諳“好戰(zhàn)必亡、忘戰(zhàn)必危”的辯證法，還充分認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)造成人類(lèi)社會(huì)的深重災(zāi)難，在主張“不以兵強(qiáng)天下”的同時(shí)，又把戰(zhàn)爭(zhēng)分為“不義”和“義”兩種。“不義”之戰(zhàn)即侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，為中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)所不齒。春秋時(shí)期問(wèn)世的《管子》一書(shū)就指出：“夫兵者危物也，不時(shí)而勝，不義而得，未為福也。”(《管子校正》卷九)墨子也指出：“攻伐，此實(shí)天下之巨害也。”(《墨子閑詁》卷五)但是，對(duì)“義戰(zhàn)”即反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)則堅(jiān)決支持，并認(rèn)為正義戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)起著積極作用。

在長(zhǎng)期歷史發(fā)展的過(guò)程中，中華民族深感維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是國(guó)家、民族生存和發(fā)展的根本前提。因此，中華民族對(duì)危害國(guó)家統(tǒng)一的內(nèi)部叛亂、分裂行為和外部顛覆行徑都進(jìn)行了英勇堅(jiān)決地斗爭(zhēng)。維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和實(shí)現(xiàn)世界大同并不矛盾，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)世界大同，是要逐漸削弱并最終消亡各個(gè)國(guó)家。但是，要想削弱國(guó)家并最終消亡國(guó)家，就必須首先加強(qiáng)國(guó)家的作用。只有加強(qiáng)國(guó)家的作用，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和民族大家庭的團(tuán)結(jié)，國(guó)家和民族才能強(qiáng)大、繁榮和發(fā)展，也才能有效抵御大國(guó)主義、強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義的侵略和顛覆，建立真正合理公平的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治新秩序，促進(jìn)全球總生產(chǎn)力的發(fā)展，為最終實(shí)現(xiàn)世界大同逐漸創(chuàng)造和積累物質(zhì)文明和精神文明。

習(xí)近平總書(shū)記深刻闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的辯證之道，他指出，“中國(guó)歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一，但沒(méi)有留下殖民和侵略他國(guó)的記錄。我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是對(duì)幾千年來(lái)中華民族熱愛(ài)和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)”(15)，是從中華民族自己經(jīng)歷中形成的自覺(jué)選擇。他也明確強(qiáng)調(diào)，和平是需要爭(zhēng)取的，和平是需要維護(hù)的，能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)，準(zhǔn)備打才可能不必打，越不能打越可能挨打。正因?yàn)橐粤?xí)近平同志為核心的黨中央不畏懼強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義，有決心、意志和能力維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，堅(jiān)決反對(duì)分裂國(guó)家圖謀、破壞民族團(tuán)結(jié)的言行，所以，中國(guó)走和平發(fā)展道路方向更明確，步伐更加堅(jiān)定，對(duì)世界和平發(fā)展的貢獻(xiàn)也更加突出，在國(guó)際社會(huì)上贏得更廣泛的認(rèn)同和贊譽(yù)。