宣講家網(wǎng)：黨的十九大報告第七部分內(nèi)容提到：堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。我們應(yīng)該怎樣理解這部分的內(nèi)容?今天的節(jié)目，我們邀請首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)旅游管理系副教授張祖群教授來到了我們的演播室。您好，張教授。

張祖群：你好，大家好。

宣講家網(wǎng)：中國特色社會主義文化包含的哪幾方面的內(nèi)容?我們要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，面臨著哪些機(jī)遇和挑戰(zhàn)?

張祖群：黨的十九大報告旗幟鮮明地指出，“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化”。所以，中國特色的社會主義文化包括社會主義先進(jìn)文化、革命文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，我認(rèn)為機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，并且機(jī)遇遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于挑戰(zhàn)。有兩點(diǎn)個人理解和心得。

第一，在全面工作中，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場。立足當(dāng)代中國現(xiàn)實，結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，在各行各業(yè)的發(fā)展過程中，要牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。尤其是高等教育領(lǐng)域，在教材編寫、課堂組織、科研工作、教書育人等方面，要將社會主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸透其中，特別是體現(xiàn)對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸和全面復(fù)興，謹(jǐn)防西方不良思想和意識形態(tài)在高教領(lǐng)域的侵蝕。所以高等教育領(lǐng)域要保持中國特色社會主義文化的先導(dǎo)性，保持思想的純潔性。

張祖群 首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)旅游管理系副教授

宣講家網(wǎng)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會主義先進(jìn)文化三者的關(guān)系?

張祖群：黨的十八大以來，習(xí)近平同志在幾次重要講話當(dāng)講到：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。”

反思近現(xiàn)代100多年以來，我們民族和國家走過的發(fā)展歷程，從洋務(wù)運(yùn)動、君主立憲、民國革命、五四新文化運(yùn)動、抗日戰(zhàn)爭，乃至1945年到1949年的國共內(nèi)戰(zhàn)，以及改革開放，可謂歷經(jīng)艱險與曲折。而對于中華傳統(tǒng)文化，也有一個忽左忽右，甚至重新認(rèn)識的過程。但是，不同階段對于中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識都是可貴的探索。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是社會主義先進(jìn)文化建設(shè)與核心價值觀培育的重要內(nèi)容，“牢牢的把握社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的應(yīng)有之義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會主義先進(jìn)文化之間可謂三源合流，三者最后都統(tǒng)一到中國特色社會主義文化這個文化體系當(dāng)中。所以我們有充分的理由堅定文化自信。

宣講家網(wǎng)：比如革命文化，一些烈士墓、抗戰(zhàn)遺址是不是都可以列到革命文化里面?

張祖群：在《中華人民共和國的文物保護(hù)法》當(dāng)中，對于革命文化有一塊非常重要的內(nèi)容，叫做革命遺址，將革命遺址劃歸到中國文物保護(hù)的范圍。目前為止，國務(wù)院已公布了七批國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其中革命遺址占有非常大的比重，比如西藏江孜宗山抗英遺址、北京焦莊戶地道戰(zhàn)遺址，以及山陜地區(qū)的八路軍革命遺址。

宣講家網(wǎng)：黨的十九大報告中提到，要加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。這在我們建設(shè)建設(shè)文化強(qiáng)國的過程中有著怎樣的重大意義?

張祖群：習(xí)近平同志在十九大報告當(dāng)中，花了285個字的篇幅來講“推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展”，重中之重是提到了“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”。這是什么意思呢?要堅持保護(hù)第一，利用第二。保護(hù)是為了文化遺產(chǎn)的利用，是要善于活化文化遺產(chǎn)。保護(hù)文物不是死的，如果僅僅是放在那里，而不讓后代利用的，這是沒有意義的。一定要善于活化文化遺產(chǎn)，要化解保護(hù)與利用之間的矛盾，將藏在樓閣中的文物充分利用起來，讓后代人知道在今天中國大地上有這么多可貴的文物。

縱觀全世界，在幾個主要文明古國中，中華文化源遠(yuǎn)流長，其他的古希臘、古羅馬、古埃及、古印度等，也可以說文化源遠(yuǎn)流長，他們文字、青銅器、城市鑄就的文明可能在考古學(xué)意義上比中國更早。但是在歷史長河中，惟一沒有中斷的文明古國就是中國。我們先人遺留在這片廣袤的國土之上的諸多陵墓、石刻、古遺址等，都是給我們后人的最好禮物和寶貴財富，我們還有什么理由不倍加珍惜?

宣講家網(wǎng)：您說到這么多的文化遺址，那么我們?nèi)绾稳ダ盟鼈?您能舉個例子嗎?

張祖群：這樣的例子很多，比如故宮，故宮是中國52項世界遺產(chǎn)之一，1987年故宮被聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會列為世界文化遺產(chǎn)。故宮可能是目前海內(nèi)外游客單體參觀最多的景點(diǎn)。這幾年，在幾任故宮博物院院長的努力之下，不斷擴(kuò)大了故宮的開放面積，修繕了故宮中的單品文物。比如，為了迎接2008年奧運(yùn)會，太和殿做了大修;一些重要國事訪問的宴請等，都在故宮舉行。這些活動實際上是將故宮作為中華民族歷史發(fā)展長河中，近幾百年以來最重要的宮殿文化的象征，是中華民族一個重要的文化符號。在這個文化符號里開展一些國事活動，能夠體現(xiàn)中華民族生生不息的發(fā)展歷程。所以，游客看到的也是文化背后我們這個民族的發(fā)展歷程。

宣講家網(wǎng)：關(guān)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這兩個方面的概念，您能給我們舉個例子嗎?

張祖群：物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又稱“有形文化遺產(chǎn)”，即傳統(tǒng)意義上的“文化遺產(chǎn)”，包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國相當(dāng)于文物的概念。1972年，聯(lián)合國教科文組織在世界文化遺產(chǎn)總部巴黎通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。1985年，在有識之士的推動之下，中國加入了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。因此，中國作為簽約國就可以將我國最重要的帶有物質(zhì)性成分的自然遺跡、陵墓、石刻等，在聯(lián)合國教科文組織進(jìn)行申報，申報成功后就可以列入《世界遺產(chǎn)名錄》，比如泰山、長城、秦始皇陵及兵馬俑、故宮、峨嵋山等。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國更多的是指民俗方面的內(nèi)容，它沒有明顯的物質(zhì)文化依托。2003年10月，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過了《保護(hù)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。主權(quán)國家或者民族可以將反映民族精神的民族習(xí)俗、傳統(tǒng)手工藝等在教科文組織進(jìn)行申報，申報成功后可列入《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。目前為止，中國入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目達(dá)39個，是全世界主權(quán)國家中擁有世界非遺最多的國家。同時，這幾年中國各級政府也十分重視的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立了從國家級到省級、地市級，乃至縣級的四級非遺名錄，公布了若干非遺的相關(guān)的主體傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成了今天我們在文化復(fù)興領(lǐng)域非常重要的兩個支點(diǎn)。

比如閩南地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——醒獅。2006年5月20日，廣東醒獅經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。可以說，醒獅是華南地區(qū)的民眾在不斷與濕熱的自然環(huán)境做斗爭的過程中所形成的一種獨(dú)特的非遺形式，是在重大節(jié)日時表達(dá)喜、怒、哀、樂等復(fù)雜情感的，一種融體育、舞蹈、藝術(shù)、武術(shù)等多種藝術(shù)因子為一體的獨(dú)特的非遺活動，是生生不息、男兒當(dāng)自強(qiáng)的華南文化的體現(xiàn)。華南地區(qū)的文化和北方文化的不同從醒獅上就可以體現(xiàn)出來，這也是開疆文化在閩南地區(qū)的一種整合與彰顯。

但是，在今天的語境之下，醒獅文化的傳承也面臨著工藝材料革新、傳統(tǒng)藝人老化等一系列問題。尤其是濃墨點(diǎn)獅的這一段，往往需要一個社區(qū)里德高望重的老人用濃墨來點(diǎn)，才能使獅子具有靈氣。由于喜歡傳統(tǒng)民俗的人越來越少，醒獅文化還面臨著傳統(tǒng)觀眾的缺失問題。因此，傳統(tǒng)醒獅的傳承需要引起我們的注意。我們?nèi)トA南地區(qū)的時候，一定要看一看正版強(qiáng)的醒獅，那是開疆文化在中國南方的一種體現(xiàn)，也是中華文化多樣性的一種體現(xiàn)。

宣講家網(wǎng)：我們應(yīng)該如何弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?

張祖群：弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該分兩個層面，一個層面是技術(shù)層面，一個層面是戰(zhàn)略層面。技術(shù)層面和戰(zhàn)略層面不可以混淆。技術(shù)層面，例如非遺下基層、傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園、對傳統(tǒng)手工藝的扶持、青年人的培訓(xùn)等;戰(zhàn)略層面，比如國家的法規(guī)政策。技術(shù)和戰(zhàn)略兩個層面應(yīng)該雙管齊下，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為各行各業(yè)工作者的文化根基與靈魂，而不是無根之木。

宣講家網(wǎng)：文化是一個國家、一個民族的靈魂。我們應(yīng)該如何推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高國家文化軟實力?

張祖群：文化軟實力在很大程度上表現(xiàn)為國民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在的凝聚力，而這一切主要來自于人們對社會核心價值的認(rèn)同。因此，今天的文化事業(yè)更多的是以社會公益為目的，文化事業(yè)單位是在文化領(lǐng)域從事研究創(chuàng)作、精神產(chǎn)品生產(chǎn)和文化公共服務(wù)的組織機(jī)構(gòu)。而文化產(chǎn)業(yè)，則是指從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)。未來幾年，我們要深化文化體制改革，切實推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將公益性的文化事業(yè)和經(jīng)營性的文化產(chǎn)業(yè)二者有效的協(xié)調(diào)起來。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)二者并重，不可偏廢。

宣講家網(wǎng)：對當(dāng)前我國社會的主要矛盾的判斷，請張教授從文化發(fā)展領(lǐng)域談?wù)勀目捶ā?/p>

張祖群：關(guān)于我國社會的主要矛盾有過三次非常重要的論斷。第一次是1956年黨的八大，第二次是在1981年的黨的十一屆六中全會，第三次是在剛剛閉幕的黨的十九大。1956年黨的八大提出，社會主要矛盾是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。1981年黨的十一屆六中全會，將社會主義初級階段的主要矛盾確定為“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”。在黨的十九大報告指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。對于主要矛盾的判斷，不同背景(如區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動社會保障、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游管理等)的學(xué)者，從中可以解讀出不同的學(xué)科生長點(diǎn)出來。

按照馬斯洛的需求層次理論，人類需求是像階梯一樣從低到高分層次的，而美好生活的需要不僅僅是物質(zhì)層面的需求，當(dāng)物質(zhì)需求得到滿足以后，人民必定會增加對精神食糧的需求。所以，在黨的十九大報告中特別強(qiáng)調(diào)，滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。目前已經(jīng)供給的精神食糧還不足以滿足了廣大人民群眾的精神文化需求。所以要深化文化體制改革，完善文化管理的體制，加快構(gòu)建把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制機(jī)制。并且完善公共文化服務(wù)體系，深入實施文化惠民工程，豐富群眾性的文化活動。

另外，還要繁榮發(fā)展社會主義文藝，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。最近幾年來，文藝界涌現(xiàn)出了一大批的以人民為中心，深入生活、扎根民眾的文藝作品。在以后的創(chuàng)作中，還要繼續(xù)堅持以人民為中的的創(chuàng)作導(dǎo)向，為人民群眾提供更豐富的精神食糧。

宣講家網(wǎng)：我們了解到您作為首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)代表，正從事對口支援郊區(qū)的文化旅游扶貧項目，能否介紹一下相關(guān)情況?

張祖群：為貫徹北京市委、市政府《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)低收入農(nóng)戶及低收入村發(fā)展的意見》，北京市教委、北京市農(nóng)委面向遠(yuǎn)郊區(qū)實施北京高校“引智幫扶”工程試點(diǎn)。什么意思呢?就是在北京的郊區(qū)還有一大批村子與周邊村相比，人均收入、文化水平等各方面都有很大的一段差距。因此，北京市在8所市屬高校試點(diǎn)，一所高校對口兩個貧困村，“引智扶貧”，以三年為期限。這8所高校組織專業(yè)隊伍，對各自對口的兩個村子進(jìn)行摸底、調(diào)研，然后設(shè)立指標(biāo)，三年以后進(jìn)行驗收，看是否脫貧。首都師范大學(xué)作為首批試點(diǎn)8所市屬高校之一，參加了北京市相關(guān)部門組織的專項啟動簽約儀式活動，并對口北京昌平區(qū)上口村和后桃洼村。

上口村是北京燕山山區(qū)相對貧困村的代表，三面環(huán)山一面臨海，并處于十三陵世界文化遺產(chǎn)的緩沖區(qū);桃洼村位于昌平區(qū)的南口鎮(zhèn)，是北京山前平原地帶相對貧困村的代表，這個村子的村域范圍之內(nèi)有17家軍隊性質(zhì)的企業(yè)、軍隊大院，基于軍事方面的相關(guān)規(guī)定，幾乎沒有大型的企業(yè)或者項目在此落地。

一年多以來，上口村和后桃洼村的扶貧工作已經(jīng)一定起色，但未來的扶貧工作難度仍然很大，但是我們有信心將這個工作落實好，實現(xiàn)“扶真貧、真扶貧”的承諾，在全面建成小康社會的路上不讓一個人掉隊。

宣講家網(wǎng)：感謝張教授來到我們的演播室與我們分享您對黨的十九大報告中文化方面內(nèi)容的解讀，謝謝您。

張祖群：謝謝主持人。

(根據(jù)宣講家網(wǎng)報告整理編輯，

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