習(xí)近平總書記在2019年秋季學(xué)期中央黨校（國家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式上強(qiáng)調(diào)，廣大干部特別是年輕干部要經(jīng)受嚴(yán)格的思想淬煉、政治歷練、實踐鍛煉，發(fā)揚斗爭精神，增強(qiáng)斗爭本領(lǐng)，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而頑強(qiáng)奮斗。這是基于馬克思主義基本精神得出的必然結(jié)論和提出的時代要求。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所指出的，“實際上,而且對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”斗爭精神是馬克思主義固有的理論品格，是馬克思主義者的基本精神底色，是共產(chǎn)主義事業(yè)的生命力所在。

馬克思主義者的崇高價值追求內(nèi)在蘊含斗爭精神

不忘初心，方得始終。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。什么是初心？就是信仰和根本的價值追求。中國共產(chǎn)黨人的信仰是馬克思主義。正是基于這樣的信仰，馬克思主義天然具備為了人類解放而斗爭的理論品格。

人的特性在于雖然生存于有限非要追問無限，雖然存在具有偶然性非要追問必然，雖然生命是暫時的非要追問永恒，這就是終極關(guān)懷。也就是說，人類會立足于有限追求無限，有限的是現(xiàn)實生活，無限的是價值追求。那么，怎么通過有限的生命來通達(dá)無限的意義和價值呢？在承認(rèn)生命是有限的前提下，不是枉費精力追求生命無限，而是追求生命的高度，也就是在有限的生命中追求無限的意義和價值。在這樣的情況下，生命的長短已經(jīng)不具備根本意義了。如果一個人的生命是有意義和價值的，即使是短暫的，但是這樣的生命是有意義和價值的，也是燦爛的和值得的。如果一個人的生命沒有意義和價值，即使能夠活兩百歲，那么這和螻蟻有什么區(qū)別呢！人們會為了追求生命的意義和價值，追求生命能夠達(dá)到的高度，甚至為了提升生命的高度縮短生命的長度。

假設(shè)我們要面對死亡了，我們回顧一下自己的一生，感到我們的生命是有意義和價值的，我們的選擇是無悔的，如果讓我們再重新度過一生的話，我們還會這么過。請問這個理由是什么？理由可以有很多，但是這些真正的理由都不可能建立在世俗的基礎(chǔ)之上，因為在面向死亡的時候世俗的東西已經(jīng)沒有意義了。既然生命的本質(zhì)是一個過程，那么，有意義的生命在于過程的精彩。什么樣的生命過程才是精彩的呢？馬克思告訴我們：“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。”也就是說，一個人應(yīng)該有尊嚴(yán)地度過自己一生，有尊嚴(yán)的生命才是值得的，才是精彩的，才是有意義和價值的。什么樣的生命過程才是有尊嚴(yán)的呢？馬克思說，因為你的生命得到了人們的尊重，達(dá)到了崇高。為什么會得到人們的尊重呢？馬克思的回答是：因為你選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)。這樣的生命價值追求難道不是具有理性的基礎(chǔ)和道義的力量嗎？！

在我們的現(xiàn)實生活中，馬克思主義作為一面旗幟，時刻不忘人民，關(guān)懷人民，替人民著想。這樣的一種價值追求并不是高不可攀的，而是可以通過自身的努力達(dá)到的。人的具體行為是和人的精神境界緊密聯(lián)系的，只要我們始終把握住前行的核心動力——“選擇最能為人類福利而勞動的職業(yè)”，就能夠開辟出具有真理力量的社會主義發(fā)展道路。人民性這種價值追求有其廣度和深度，這就必然要求一個又一個的階段性奮斗和歷史性實踐，向光輝的彼岸不斷前行。

正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出，“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。在馬克思之前，社會上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時代的影響力，就是因為它植根人民之中，指明了依靠人民推動歷史前進(jìn)的人間正道。”馬克思主義的人民性，決定了馬克思主義是以人民實現(xiàn)自身解放作為核心價值追求的思想體系，是為求得人類解放不懈奮斗的行動指南，這也就決定了馬克思主義具有不懈奮斗的斗爭精神這樣的理論品格。

馬克思主義的實踐品格內(nèi)在蘊含斗爭精神

習(xí)近平總書記指出，“馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動。馬克思說，‘全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的’，‘哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界’。實踐的觀點、生活的觀點是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點，實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實踐中形成的，也是在人民求解放的實踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量。”實踐性是馬克思主義實現(xiàn)哲學(xué)革命的邏輯起點，也是馬克思主義固有的理論品格，在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是保持馬克思主義生命力的根本途徑。馬克思主義的實踐性特點，決定了斗爭精神是馬克思主義的理論特質(zhì)。

實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點。我們知道，哲學(xué)是在人類實踐活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，產(chǎn)生以后對實踐也發(fā)生了反作用，即改變世界的作用。但馬克思之前的哲學(xué)家們都是輕視實踐、脫離實踐的，哲學(xué)歷來只是書齋里和學(xué)院里的東西，人們從來不知道哲學(xué)的實踐意義，從來不把哲學(xué)自覺地用來指導(dǎo)自己的實踐活動。馬克思和恩格斯自稱為“實踐的唯物主義者”，以區(qū)別于脫離實踐的、停留于理論的舊唯物主義者，因此，他們的哲學(xué)也可稱為“實踐的唯物主義”。顯然，實踐性確實是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的基本特點之一。因此，馬克思主義哲學(xué)不是遠(yuǎn)離社會生活和脫離社會實踐的書齋理論，而是深深地植根于實踐、服務(wù)于實踐又在實踐中不斷發(fā)展的理論。

馬克思主義在指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實踐的過程中實現(xiàn)自己的歷史使命，又在這種實踐的過程中使自身不斷經(jīng)受檢驗，獲得豐富和發(fā)展。也正是在這個意義上，馬克思、恩格斯多次指出，他們的理論不是教條，而是行動的指南；對他們理論中一般原理的實際運用“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。列寧也指出，馬克思的理論“所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”。馬克思主義經(jīng)典作家的這些論述告訴我們，他們的學(xué)說始終嚴(yán)格地以客觀事實為根據(jù)，而實際生活總是在不停地變動之中。

馬克思主義的實踐性特點，從根本上決定了它與社會現(xiàn)實生活、與廣大人民群眾的社會實踐以及與具體的時代條件的緊密聯(lián)系。正是通過批判性的革命實踐，馬克思在事實和價值之間構(gòu)建了一個彼此溝通的橋梁，從而在根本上解決了一直困擾西方哲學(xué)的難題，實現(xiàn)了哲學(xué)的革命。實踐作為一種合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的人類社會活動，就是一個從此岸走向彼岸、從事實走向價值、從經(jīng)驗走向理念的主體性活動，是通過對“實有”的物質(zhì)性否定走向?qū)?ldquo;應(yīng)有”的物質(zhì)性肯定的過程，其內(nèi)在蘊含著馬克思主義的科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一，實現(xiàn)了“真”和“善”的實踐性統(tǒng)一。

馬克思主義的實踐性，決定了中國共產(chǎn)黨人必須通過發(fā)揚斗爭精神做到知行合一，適應(yīng)國內(nèi)外形勢新變化，順應(yīng)人民新期待，大膽探索，勇于開拓，積極吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，堅決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端，在理論和實踐相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，在理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的互動中不斷開辟中國特色社會主義事業(yè)新局面。

馬克思主義批判革命品質(zhì)內(nèi)在蘊含斗爭精神

馬克思主義具有在實踐中不斷自我更新、自我完善的理論品質(zhì)，也就是說，馬克思主義是發(fā)展的，馬克思主義的一些具體結(jié)論要以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，隨著時代和實踐的發(fā)展變化用符合新的實際的結(jié)論取代舊的過時的結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義全部理論的基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是實踐性和在實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。實踐性決定了馬克思主義必然隨著人類社會的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷發(fā)展，實踐性也決定了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性。

唯物辯證法的革命性和批判性要求馬克思主義必須保持開放性的理論品格。馬克思主義哲學(xué)的革命性在于它不把任何現(xiàn)存事物看成是永恒的、神圣的、不可侵犯的東西，不對任何迷信和謬誤讓步。馬克思指出：“辯證法，在其神秘形式上，成了德國的時髦東西，因為它似乎使現(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起了資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖。因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”這段話精辟地闡明了馬克思主義唯物辯證法的批判性和革命性的本質(zhì)。

唯物辯證法的本質(zhì)是革命的和批判的，革命性、批判性是馬克思主義與時俱進(jìn)的內(nèi)在動力。因為這種革命性和批判性不僅僅是針對別的理論或別的事物的，而且還是指向自身的，要求馬克思主義理論自身也要接受現(xiàn)實的批判和實踐的檢驗，保持開放性，不斷與時俱進(jìn)，隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。這樣的馬克思主義理論和其指導(dǎo)下的實踐的辯證發(fā)展，是人從人的現(xiàn)實到人的本質(zhì)的必由之路，也是人從必然王國到自由王國的必由之路。

唯物辯證法的革命性、批判性有其特有的邏輯思路，這種思路不是舊有模式的簡單重復(fù)，而是在更高層次上實現(xiàn)事物的發(fā)展。這就要求對于唯物辯證法本身所具有的揚棄特質(zhì)予以足夠充分的認(rèn)知，何時揚棄、怎樣揚棄將成為決定事物發(fā)展方向的重要因素。馬克思充分闡釋了社會形態(tài)發(fā)展所需要的關(guān)鍵條件：生產(chǎn)力發(fā)展到足夠高的程度，人的交往成為足夠全面的交往。與此同時，馬克思指出無產(chǎn)階級需要通過革命來爭取彼此之間的真正自由的聯(lián)合，并且隨著現(xiàn)實的革命的發(fā)生，馬克思在不斷對革命的具體方式進(jìn)行深刻的思考與完善，這也充分證明了無產(chǎn)階級革命的理論是一個不斷發(fā)展著的理論，是會隨著革命的現(xiàn)實而不斷完善的理論。正是因為我們堅持和發(fā)展了馬克思主義，形成和確立了正確的思想路線，將馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結(jié)合，不斷探索和創(chuàng)新，才為改革開放提供了體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性的理論指導(dǎo)。

世界發(fā)展永無止境，矛盾和問題永無止境，解決問題和矛盾的斗爭實踐也永無止境。因此，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要保持和發(fā)揚斗爭精神，在自我革命的思想領(lǐng)域要始終堅持真理、修正錯誤，在社會革命的實踐領(lǐng)域要勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險所懼，不被任何干擾所惑，在深入研究新情況、不斷解決新問題的實踐中努力開創(chuàng)各項工作新局面。正如習(xí)近平總書記所指出的，社會是在矛盾運動中前進(jìn)的，有矛盾就會有斗爭。領(lǐng)導(dǎo)干部不論在哪個崗位、擔(dān)任什么職務(wù)，都要勇于擔(dān)當(dāng)、攻堅克難，既當(dāng)指揮員、又當(dāng)戰(zhàn)斗員，培養(yǎng)和保持頑強(qiáng)的斗爭精神、堅韌的斗爭意志、高超的斗爭本領(lǐng)，做敢于斗爭、善于斗爭的戰(zhàn)士。

【作者董振華系中央黨校（國家行政學(xué)院）教授】