“我信女五月初五去走橋，看見溪河水漂漂，看見水面一座橋，金做欄桿柴做橋，一同玉女一同信，金童玉女接我信女橋上拜觀音，拜得觀音云頭現(xiàn)，保我信女子孫滿堂做個好福人……”

端午這天，這嘈嘈切切、如吟似唱的經(jīng)聲，又在某一座鄉(xiāng)間的廊橋上響起。

這就是屏南北路雙溪、棠口、嶺下及與其接壤的周寧、政和一帶特有的民俗活動——端午走橋。《福建省志·民俗志》中記載，莆田、福州、福清元宵走橋。屏南屬福州十邑，走橋習俗一直自然沿襲。屏南走橋習俗是在端午節(jié)進行，演繹成了特有的廊橋文化，是屏南信俗的重要一筆。有專家認為，這習俗流行于端午，或與祭祀屈原有關，因而判斷可能是楚文化的傳播和邊緣遺存，但解讀走橋的內(nèi)涵意義，卻似乎又可溯源自明代北方的“走百病”。探訪走橋的老人，只說“一直以來都有”。

在屏南，以雙溪走橋為代表的習俗規(guī)模最大，一直沒有間斷。由民間佛教女信徒組成俗稱“橋會”的組織，在端午前夕，就開始籌備隆重的端午走橋，經(jīng)書、元寶、紙錢、絹花、彩線……與其他佛事最不相同的是精心折制七座紙橋，這七座橋，最長的一尺有余，最短的不過寸許，可是每座都有七重折疊，連接起來就可拉伸很長很長，這是她們花費了幾十個日夜的心血，折、剪、裁、粘，最后才完成的，像她們的心愿，細細密密。

端午走橋前需要吃齋誦經(jīng)三日，端午當日沐浴后，換上專門的服飾，頭插漂亮的絹花，胸掛佛珠與經(jīng)文袋，左手持二色手絹，右手持經(jīng)文，用一根細小的竹扁擔挑紙錢與粽子，顫顫悠悠，仿佛挑著重擔前行。體弱多病的女人還會帶上藥罐子，尚未生育的媳婦則會悄悄地拐到人丁興旺的人家門口，摸一摸大門上的門釘期盼來年能添丁。快到橋頭，帶藥罐的就將藥罐丟入河中，這便是“走百病”。

走橋儀式主要有祭祀、走橋、拋粽三個步驟。

端午的廊橋，在走橋人的世界里，是橋，是祭臺、是道場、還是表演場。這個祭臺的祭祀無僧也無道，這里的道場沒有仙班的陣列，走橋的老太太既是祭祀者又是念經(jīng)誦咒的法師，橋上的神位就是她們的仙班，心中的觀音就是她們供奉的菩薩。她們不管是道還是佛，只管自己虔誠祭祀、認真地走橋，走過意念中的前世因果橋，走過今生善德橋，走過來世的幸福橋。她們自己司儀，集體誦經(jīng)，依照代代相襲的規(guī)矩，認認真真地演繹著。上午祭祀，把自己家準備的粽子、五果擺上，燃香請神，把心中菩薩請到，把管橋的大神請到，把通海龍王惠澤請到。祈求國泰民安，風調雨順，祈求消去自己前世今生的罪孽，祈求來生喜樂平安。祭祀儀式結束后，她們雙手捧著經(jīng)文，排著整齊的隊伍，在橋頭的石階上，一遍一遍請求“觀音菩薩開橋門，開了橋門拜觀音……”正午時分，“橋門”大開。此時，走橋儀式正式開始。排列齊整，步行天罡，她們從橋頭走到橋尾，又從橋尾到橋頭，循環(huán)反復，吟誦《觀音經(jīng)》《龍王經(jīng)》《過橋經(jīng)》。這些經(jīng)文經(jīng)過歷代口口相傳，已經(jīng)演化成為裝飾了某種經(jīng)文外殼的民謠，在傳承中遺落，在遺落中改造，滲進了更多塵世的氣息。午時一過，便開始拋粽祭祀屈原，橋廊兩邊，信眾一邊投粽一邊燒化紙錢、元寶、經(jīng)文、紙橋等，同時又誦讀起“一個粽子一個裝，一個粽子落溪中，一頭粽，一頭錢，給你投粽保家運，佑我子孫男女寶貴福壽長……”整個儀式要到晌午過后才結束。信女們走完一座橋就急匆匆地趕往下一座橋，走完了三橋，她們心中都載滿了殷實的愿望，踏著輕快的步伐回家。有的信女還要求走十座橋，意為走的橋越多，得到的福分也越多。

木拱廊橋是座公共建筑，又是一個公眾的信仰，他承載著建筑藝術，也承載著諸多可以言說和不可言說的鄉(xiāng)村密語，這些密語也在潛藏在這習俗中。文化在傳承，文化在添新枝，如今屏南走橋習俗文化里多了一出祭拜屈原的篇目，還留下《端午祭》的經(jīng)文：“屈原英烈淚羅江，千載端午垂丹青。金粽冥紙訴衷情，呼喚龍水諸神明。扶正祛邪顯威靈，庇佑忠魂保萬民。一拜屈公清清水，清清汨水透江河。江河也有龍華會，龍華會上好修行……”

橋上的人在走，橋下的水在流，美好愿望也在走，民間信俗還在流傳。

橋在，這一切都在。

來源：閩東日報

作者：桑谷

編輯：藍青

審核：何冰如  林珺