“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”道，出自有源。今天，我也站在一潭深深的綠水之前，想起了朱文公和他的這句詩。

潭是梅雨潭，位于溫州大羅山南麓的仙巖鎮(zhèn)。800多年前，一位大儒的身影也曾在此流連，他就是朱熹。那天，這身旁之水已不是那細(xì)小而清澈的半畝方塘，而是一路跌宕而來的宏大之水，它匯集自大羅山深處，順著山澗一路沖撞，經(jīng)過了雷響潭、龍須潭、三姑潭，再到了梅雨潭高處的巖石上，在奔赴深潭之前，還要在巖石的高處做最后一次悲壯的跌落。朱熹胸中起伏，卻口中不語。同行的永嘉學(xué)派的陳傅良吟出了這樣的詩句：“袞袞群山俱入海，堂堂背水若重闉。怒號(hào)懸瀑從天下，杰立蒼崖夾道陳……”知音之言矣！

南宋慶元年間，“慶元黨禁”發(fā)生，67歲高齡的朱熹被逐出朝廷，甚至有人提出要?dú)⒅祆湟灾x天下。慶元三年（1197年），朱熹退避到了生養(yǎng)他的老家福建?；氐嚼霞业闹祆洳桓慕逃业谋旧?，不顧年邁之軀，輾轉(zhuǎn)各地講學(xué)會(huì)友，他經(jīng)順昌、南劍州、古田、壽寧，再來到地處閩東的長溪縣。在長溪瀲城，朱熹受到了學(xué)生楊楫的盛情款待。楊楫，字通老，南宋淳熙五年（1178年）進(jìn)士，紹熙五年（1194年）朱熹在建陽考亭書院講學(xué)時(shí)，楊楫負(fù)笈從游。與當(dāng)時(shí)的楊方、楊簡同為朱門高足，時(shí)號(hào)“三楊”?！陡６h志·藝文》收有朱熹的一封書信《答黃直卿論楊通老書》，信上說：“通老到彼住得幾日？講論莫須更有進(jìn)否？已勸渠莫便以所得者為是，且更向前更進(jìn)一步。不知后來意思如何也？渠說冬間更欲來訪，但恐迫于赴官，不能款曲耳。”朱熹關(guān)心楊楫的學(xué)問進(jìn)展，言詞殷殷，心意切切，可見朱、楊師徒之間的關(guān)系非同一般。

據(jù)地方志記載，朱熹避難閩東，是楊楫專程到長溪赤岸迎接老師到了瀲村自己的家中，并在楊家祠堂設(shè)書院請朱熹講學(xué)，使朱熹得以在這個(gè)相對平靜的東南濱海一隅安心度過了大半年時(shí)間。楊楫等人在朱熹遭受嚴(yán)重迫害而朝廷又大肆搜捕朱門學(xué)生和朋友之“逆黨”的危急形勢下，依然履理學(xué)之大義，究師生之真情，不顧個(gè)人安危，勇敢地站出來，保護(hù)老師，給了危難中的晚年朱熹以莫大的支持與安慰。

雖“蒼崖夾道”，但朱熹一路走來卻從容不迫。步履從容源自內(nèi)心的強(qiáng)大和意志的堅(jiān)固。那一天，朱、陳二人，一條瀑布，一潭水，成就了一道優(yōu)雅的風(fēng)景。這風(fēng)景，恰如這一潭深綠上方的水流，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，絲絲縷縷，飄逸如晚春的梅雨。

在既往的歲月中，朱熹淋漓盡致地闡發(fā)天人合一的行上論、一體兩分的理氣變化論、究自然之理的物理論，以及居敬、窮理、踐實(shí)的道德修養(yǎng)論，引導(dǎo)人們樹立社會(huì)責(zé)任感和道德品格意識(shí)，增強(qiáng)主體精神的自調(diào)自律，并在文化命脈方面自覺弘揚(yáng)民族文化精神生命，引導(dǎo)人們開掘思想文化發(fā)展新途徑。他通過集注四書，發(fā)揮和強(qiáng)調(diào)宋代時(shí)代精神，闡述新的思想規(guī)范、倫理原則、人格標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐方法等，表現(xiàn)出理性品格意識(shí)的空前覺醒。

朱熹不愧為一位大師，一位經(jīng)學(xué)大師，一位新儒學(xué)大師，一位教育大師。他不在意功名，而更關(guān)心道德修養(yǎng)，關(guān)心民間疾苦。他19歲就考取了進(jìn)士，在地方為官9年，在中央政府也只做了40天的官，一生的絕大部分時(shí)間都在著述和講學(xué)。他辦書院、授生徒、創(chuàng)學(xué)派，他待學(xué)生如子弟，學(xué)生愛敬導(dǎo)師如父兄，師生之間、同道之間，甚或不同學(xué)派之間，求同存異，互相賞識(shí)——就如他和陳傅良。他們雖有各自完備的哲學(xué)體系，但他們的思想深處都有明確的士大夫肩負(fù)天下的責(zé)任意識(shí)和群體意識(shí)，這種意識(shí)是中國士大夫文化品格成熟的重要標(biāo)志，它影響著當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)、民風(fēng)，以及知識(shí)分子的人格境界。

朱熹在世時(shí)，辛棄疾就這樣評(píng)價(jià)他：“歷數(shù)唐堯千載下，如公僅有兩三人?！边@與上文所引陳傅良在《題仙巖梅雨潭》詩中對朱熹的評(píng)價(jià)“晉宋至今堪屈指，東南如此登無人”似乎還要高一些。那一天，陳傅良站在朱熹的身邊，發(fā)出了“結(jié)廬作對吾何敢，聊向樵漁寄此身”的自謙式感嘆。其實(shí)陳傅良是永嘉事功學(xué)派的領(lǐng)軍人物，永嘉學(xué)派與當(dāng)時(shí)朱熹的道學(xué)派、陸九淵的心學(xué)派，并列為南宋時(shí)期三大學(xué)派，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，其“經(jīng)世致用”“物之所在，道則在焉”的學(xué)說曾引起朱熹的正視。

所以，在紹熙五年（1194年）冬，當(dāng)奸雄韓侂胄爭權(quán)成功，發(fā)起了報(bào)復(fù)趙汝愚以及朱熹“道學(xué)”集團(tuán)的一系列活動(dòng)時(shí)，同在朝中為官的中書舍人陳傅良出于公心，站出來為朱熹說話，并拒絕草擬斥逐朱熹的詔書，使陳傅良以“依托朱熹”的罪名受到參劾。韓侂胄進(jìn)而發(fā)動(dòng)“慶元黨禁”，指控朱熹的道學(xué)為“偽學(xué)”，59人的“偽學(xué)”名單之中，陳傅良赫然其中。被罷官之后的陳傅良回到溫州老家，一心韜晦、閉門靜居，曾一度在大羅山麓讀書授徒。

為了看望一同患難之中的陳傅良，朱熹離開長溪瀲城，一路跋涉，來到了溫州的仙巖。兩位大師終于在梅雨潭邊欣然相晤。據(jù)說陳傅良為了招待朱熹，仙巖學(xué)館特地放假三天，他白天陪朱熹游玩梅雨潭及其周邊的山水，夜晚兩人回到學(xué)館進(jìn)行理學(xué)辯論，幾乎都通宵達(dá)旦。辯論的交鋒閃爍著思想的火花，那時(shí)，他們困厄的處境都已交付九霄云外，各自為對方的思想而折服?？梢韵胍?，梅雨潭邊的那幾個(gè)夜晚是如何的清氣充盈而又詩意盎然，他們面對強(qiáng)權(quán)的逼迫泰然自若，進(jìn)而以天下為己任，追求和播撒永恒的真理之光，輝耀著未來。

臨別的前一天晚上，陳傅良設(shè)宴招待朱熹，并請朱熹留書紀(jì)念。在耳邊隱然作響的瀑布聲中，朱熹濃墨揮毫，寫下“開天氣象”四個(gè)大字，表示對永嘉學(xué)派及其陳傅良的嘉勉，同時(shí)也表達(dá)了對自身及其道學(xué)的期待。“開天氣象”后來作為匾額留在梅雨潭近旁的仙巖寺，至今猶在。那一天，我們游完梅雨潭，再經(jīng)仙巖寺山門時(shí)候，我恍惚看見朱文公的身影，一閃，就消逝在那一潭深深的綠之中了……

來源：閩東日報(bào) 白榮敏

編輯：林哲雨

審核：劉寧芬  林珺