閩東海洋詩(shī)中的“家園意識(shí)”

許陳穎

“海洋”作為開放的文化意象和文化原型，古今中外的詩(shī)人們耕耘其上、各得其所。近現(xiàn)代以來，來自西方的大海形象啟發(fā)并迎來中國(guó)海洋詩(shī)創(chuàng)作的新高潮，特別在20世紀(jì)80年代初的詩(shī)歌寫作中，海洋成為自由、無(wú)限、永恒等終極價(jià)值的象征物，大量的文學(xué)創(chuàng)作以虛幻性的海洋想象替代了它的原貌。但在福建閩東，虛幻的海洋想象卻不是詩(shī)人們的聚焦所在。多年來，他們始終在打量、對(duì)話家園海域的同時(shí)寫出一種親見的可靠性，并以切身體驗(yàn)接通對(duì)世界的深層認(rèn)知，對(duì)人與自然的關(guān)系、人類生存狀態(tài)進(jìn)行了反思，從而在詩(shī)與思的對(duì)話中抵達(dá)一種具有“家園意識(shí)”的自然生態(tài)觀。

“家園意識(shí)”作為生態(tài)美學(xué)中的一個(gè)概念，不僅包含著對(duì)生存場(chǎng)所及所形成的文化認(rèn)同的審美思考，更重要的是對(duì)人與自然這對(duì)“元問題”的本源性追溯與回望。福建閩東被占據(jù)了福建省三分之一的漫長(zhǎng)海岸線擁臂入懷，同時(shí)，洞宮山、鷲峰山、太姥山、天湖山等幾大山脈環(huán)繞、貫穿其中，形成復(fù)雜的山海地貌。靠海吃海、靠山吃山，這片山海作為閩東百姓世代的生存依托，衍生出他們對(duì)自然的親近、敬畏、順應(yīng)。唐代陳蓬的《讖詩(shī)》說閩東之海是“東去無(wú)邊海，西來萬(wàn)頃田”。清代張光孝的《詠官井》里說“四月群鱗取次來，罾艚對(duì)對(duì)一齊開。千帆蔽日天飛霧，萬(wàn)槳翻江地動(dòng)雷。征鼓喧闐魚藏發(fā)，燈光閃爍夜潮回”。他們筆下的“海”是自然界中的海，既是地域疆界的標(biāo)志，也散發(fā)著日常的煙火氣。然而，日常并非凝固不動(dòng)的，而是伴隨著時(shí)代車輪悄然改變。

20世紀(jì)80年代以降，現(xiàn)代化進(jìn)程帶來傳統(tǒng)生活與多元文化廣泛對(duì)話，當(dāng)代閩東詩(shī)人自覺地把藝術(shù)感受、詩(shī)學(xué)想象與海上閩東的家園體驗(yàn)聯(lián)結(jié)在一起，寫出大量?jī)?yōu)秀的“海洋詩(shī)”。20世紀(jì)90年代初湯養(yǎng)宗的“海洋詩(shī)”集《水上吉普賽》，視野蕩開現(xiàn)有的文化結(jié)論，在自然的海與社會(huì)的海之間探索，在中國(guó)詩(shī)壇發(fā)出了不一樣的聲音；葉玉琳書寫海洋的詩(shī)集《海邊書》以“元詩(shī)”寫作連接日常大海體驗(yàn)的秘密通道，語(yǔ)言與海洋互相闡釋、相互指涉，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌寫作技藝的反思；“海洋詩(shī)人”張幸福用一系列海洋詩(shī)為人們打開了海洋的全息影像等等，大部分的閩東詩(shī)人都曾把目光轉(zhuǎn)向生于斯長(zhǎng)于斯的海洋，喚醒了他們對(duì)這個(gè)世界最初的生態(tài)認(rèn)知與審美感受。

回到海洋，就是回到自然本身，回到人的精神的自然基礎(chǔ)。自然擁有著不可窮竭其規(guī)律的內(nèi)在性，謎一般的自我調(diào)節(jié)性，這是出發(fā)點(diǎn)，但也是制高點(diǎn)。劉偉雄與詩(shī)評(píng)家邱景華的對(duì)話中說道：“我們生活環(huán)境就是海洋，不是來海邊走走，撿撿貝殼；或者哪怕是一次冒險(xiǎn)，也很刺激。因?yàn)槊魈炀突厝チ?。但我們長(zhǎng)期在海島生活，卻感到無(wú)比的恐懼。”海洋教會(huì)的恐懼，使閩東人的詩(shī)歌中始終如一地保持對(duì)自然的敬畏。這種敬畏感與詩(shī)人的生活經(jīng)歷相結(jié)合，與改革開放四十多年來的社會(huì)變遷以及文學(xué)語(yǔ)境變化聯(lián)系在一起，形成了詩(shī)群成員各自開放的視野，不僅避免了詩(shī)歌抒情中的凌虛蹈空，更重要的是，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中家園受損及人們的精神困境有了敏銳的覺察，拓展了當(dāng)代海洋詩(shī)的創(chuàng)作主題。

無(wú)論是湯養(yǎng)宗的長(zhǎng)詩(shī)《魚荒》發(fā)出“這個(gè)?？樟?，魚荒”，還是謝宜興在組詩(shī)《官井洋》中的痛心疾首，或是劉偉雄的“西洋島”系列組詩(shī)中對(duì)“遙遠(yuǎn)的風(fēng)聲”的懷念，還有哈雷、宋瑜、王祥康、林典飽、董欣潘等，他們質(zhì)疑、反思、批判，“如果大自然也掄起復(fù)仇之刀/誰(shuí)能護(hù)住我們身上的魚鰭？”（謝宜興《殘鯊》），同時(shí)他們也祈求，“善待海水。這是我們的家園 把裂隙/重新放回巖石。”（張幸?！兑恢缓１呂鑴?dòng)邊松開平安夜的琴弦》）。年輕詩(shī)人韋廷信說“我們，有著自己的驕傲/每一朵浪花也有其追尋/誰(shuí)能說得清誰(shuí)的生命更為高貴或卑微”?？梢哉f，在海洋面前，每一代閩東詩(shī)人都自覺地?cái)[脫了人類中心主義，并心懷謙卑地與海洋交流，從而使自然萬(wàn)物獲得尊嚴(yán)，這是生態(tài)意識(shí)覺醒之后的生命必然。

在與海洋的持續(xù)對(duì)話中，閩東詩(shī)人的“家園意識(shí)”已經(jīng)從身后的故鄉(xiāng)擴(kuò)大為宏闊地球上的自然萬(wàn)物，呈現(xiàn)出獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)與想象限度。伊路在《總有東西不是?！钒褟V闊的海洋想象成地球上的“大水坑”，并說“地球也會(huì)以同樣的方式毀滅它”。這是對(duì)自然這個(gè)萬(wàn)物共同體本身的尊敬。陳小蝦的《屯頭暮色》中把灘涂、跳跳魚、網(wǎng)、流云、長(zhǎng)空以及“我”疊加起天間萬(wàn)物形成一個(gè)整體，喻示著人類個(gè)體的渺小與短暫。地球作為人類命運(yùn)共同體的生存家園，它滋養(yǎng)和激活了各種生命，萬(wàn)物彼此平衡、互相依存。一旦有了這種意識(shí)，人類才能放棄“征服自然”的想法，在天地之間找準(zhǔn)自己渺小的位置，從而更好地生活。

無(wú)論新冠疫情的蔓延，還是湯加火山的爆發(fā)，日益頻繁的災(zāi)難都預(yù)示著人類中心主義的必然退場(chǎng)。但在閩東這片海域所構(gòu)筑的文化認(rèn)同中，一直悄然生長(zhǎng)著具有“家園意識(shí)”的海洋詩(shī)，對(duì)人類中心主義的自覺超越使當(dāng)代閩東詩(shī)人的生態(tài)意識(shí)不局限于指責(zé)與批判，更多的是反思與重構(gòu)，從而為“人與自然應(yīng)該如何相處”這個(gè)元問題的回答提供了可供借鑒的心靈方向。