霍童

(大型電視紀(jì)錄片腳本)

一條淺淺溪流如風(fēng)吹羅帶，風(fēng)情萬種；

一座青磚古鎮(zhèn)似千年詩經(jīng)，在水一方。

據(jù)漢《列仙傳》記載，霍童，因周朝時有霍童真人，亦名霍桐，居霍林洞，由此得名。

福建霍童溪流域是寧德古代文明的主要發(fā)祥地之一。一萬年以前的舊石器晚期，就有人類活動痕跡。蘆坪崗等出土一批石器、陶器、玉器及青銅器，還證實(shí)了約在四千年前這里就有人類定居。

自公元前221年——公元907年，秦至唐末，尤其是“永嘉之亂，衣冠南渡，始入閩者八族”（《三山志》）。中原文化也隨之傳入霍童。

公元747年（唐天寶六年），大道士司馬承禎云游霍童，便將霍童列為大唐帝國三十六洞天之首，唐玄宗也因此將“霍林洞天”敕名為“霍童洞天”，從此霍桐山亦改名為霍童山。

山

佛巢仙窟煙波起

《閩都別記》云：“閩境之山，東則霍童，西則武夷?！?/p>

霍童山位于鷲峰山脈中段西北坡，主峰是大小童峰。

霍童地貌經(jīng)燕山運(yùn)動晚期的中心和裂縫的火山噴發(fā)的沉積活動，盤地地層呈向心圓的皺褶抬起,造就了霍童奇峰拔起，峰峰相連的花崗巖高丘陵地貌。

霍童山奇水秀，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑。素稱“佛國仙都”。

道教稱其為——霍山、霍桐山。大小童峰、霍林洞、摘星臺等修煉處，如仙山瓊閣繚繞于云霧間。

佛教稱其為——支提山，只因其西部有支提寺而得名?！爸帷睘殍笪摹熬奂５隆敝?，《華嚴(yán)經(jīng)》載有“不到支提枉為僧”之言。

霍童支提山為省級風(fēng)景名勝區(qū)，是霍童山的主體部分。共分四個游覽區(qū)，即支提勝場、瀛洲擊水、霍童洞天、那羅延窟。

溪

百里畫廊農(nóng)耕圖

霍童鎮(zhèn)周遭群峰錯落，臨水而居。

古時陸路交通尤為不便，水，成了霍童風(fēng)花雪月的起點(diǎn)。

遠(yuǎn)古海進(jìn)時期，霍童盆地是一個被海水淹沒的“小天湖”。直至北宋海退時期，霍童盆地依然幽隅閩海之中?；敉两襁€保存著高出海平面35米～40米的地質(zhì)遺跡。

那時的霍童溪將霍童“小天湖”與三都澳“大天湖”蜿蜒連接，海船可從三都澳折入，經(jīng)霍童溪海峽，直達(dá) “海上仙山”—霍童山。霍童錢氏家譜亦稱：霍童有三十六村，村村湖泊相繞，溪水相連。

霍童溪為福建“五江三溪”之一，是寧德蕉城母親河。獨(dú)特的峽谷地貌、花崗巖高丘陵地貌和河谷沖積平原地貌，造就了霍童溪流域九曲十八彎二十七灘的美景。

行走在霍童溪畔，翠林逶迤，蒹葭蒼蒼，洲青沙白，彎彎的河流如風(fēng)吹羅帶。

一條風(fēng)光綺麗的農(nóng)耕文化走廊在“天人合一”的先哲思想里流光溢彩。黃鞠水利工程入選世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄，更令霍童的千年水利文化跨越世界的巔峰。

鎮(zhèn)

青磚古鎮(zhèn)明清街

霍童溪承接周寧、屏南二縣溪流，通達(dá)三都澳，成為內(nèi)陸縣的運(yùn)輸要道，令霍童古鎮(zhèn)成為出海通衢的繁華商埠。

明清以來，水運(yùn)發(fā)達(dá)，古鎮(zhèn)繁榮，大興土木之風(fēng)起于明，盛于清，綿延至民國。

霍童古鎮(zhèn)建筑風(fēng)格與布局傳承了中國傳統(tǒng)宗親群居的特色。

各個宗族以先后順序建立自己的集居地，按各姓氏劃分群居、聚居。如黃氏族居，稱為“黃厝里”，顏氏為“顏厝里”，更有一家兄弟聚集一起，類似城堡，相互照應(yīng)。

鎮(zhèn)上分別有謝、黃、陳、章、錢、鄭、林等姓氏人家，每個姓氏又可稱為“堡”，不同的姓氏又組成一個“境”。古鎮(zhèn)以此共分“華陽、萬全、忠義、宏街”四個境，每個境都有自己各自的“宮”，對應(yīng)的稱之為“華陽宮、萬全宮、忠義宮、宏街宮”。

傳統(tǒng)宗親群居令霍童家族文化代代相傳，以至欣逢盛世，發(fā)揚(yáng)光大?；敉€獅、鐵技獲評國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彰顯了中原文化在南方古鎮(zhèn)的千年傳承。

霍童古民居群現(xiàn)今保留的大多建于清代及民國，少數(shù)屬明代建筑。

最為精美的是興賢村陳姓大厝。整棟建筑浮雕、楹聯(lián)、名匾、石刻、木雕、灰塑琳瑯滿目，集工藝、美術(shù)、雕刻、書法、文學(xué)等藝術(shù)于一體。

最大的古民居是外表村的林姓大厝。整棟房子可以開設(shè)一百二十個房間。

最經(jīng)典的古民居群落，在霍童古鎮(zhèn)。古民居群主要由一座明代文昌閣、一座百年宗祠、六十多幢大宅構(gòu)成，保存完整。古鎮(zhèn)的明清老街從街尾到街頭，長達(dá)2公里，寬丈余。街中一根木旗桿矗立了200年，街尾客棧、商鋪櫛比鱗次。街盡頭文昌閣與武勝廟相肩比鄰。一條明清街，道盡霍童人耕讀文化的核心價值觀——耕讀傳家，文武雙全。

在歷史的演變中，霍童古民居又分出了青磚、木質(zhì)及三合土墻三種外觀。

青磚宅院，為大戶人家。大門取料整條青石條，配以長度2米、厚度20厘米“大踏步”的青石階，氣派之至。門楣灰塑彩繪與匾額對聯(lián)相得益彰，書卷之氣撲面而來。廳堂柱與墻取材老油杉，原木本色。一樓的梁枋間與雀替、窗扇、屏門等部位施以木雕，繁簡得當(dāng)。宅內(nèi)的對聯(lián)和窗欞，透露家族淵源。尤其是窗欞雕花，刻畫耕讀時期的人與物，栩栩如生，堪稱上品。

到了民國時期，因?yàn)樗坏南陆?，古?zhèn)也失去了舊日的繁華。

從刀耕火種到耕讀為家，從練丹坐禪、佛道并舉到血雨腥風(fēng)、紅白爭伐，千年古鎮(zhèn)霍童欣逢盛世，重?zé)ó惒省珖鸾讨攸c(diǎn)寺院支提山華嚴(yán)寺、中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、中國歷史文化名鎮(zhèn)、國家級生態(tài)鄉(xiāng)鎮(zhèn)等桂冠令千年古鎮(zhèn)熠熠生輝。

宗教文化、水利文化、民俗文化與紅色文化相得益彰，各顯光華。

佛

佛道霍童

幾千年來，霍童支提山佛道并舉，始終沐浴在仙風(fēng)佛光里，體現(xiàn)了中華文化的包容性和同化力。

霍童洞天，又稱霍林洞天。仙道歷史上溯至周朝，緣于三國，興于魏晉南北朝，鼎盛于唐宋，衰落于明嘉靖年間。

霍童山歷來就是藥用植物的王國。采藥煉丹離不開靈芝、野茶樹。二者霍童山現(xiàn)仍皆而有之。

霍童盆地外高內(nèi)低，如巨大的“天眼”，吸納強(qiáng)大的負(fù)離子、地磁場，這是道家夢寐以求的“天人合一”的大環(huán)境。

遠(yuǎn)古海進(jìn)時期，霍童盆地“雙天湖”的“海上仙山”形態(tài)，是洞天福地的最理想格局。

霍童山是司命之府。司命是主管人生死與生育的神柢。大小童峰仰躺的 “睡美人”，其豐乳之形孕育生命，實(shí)為陰，向東之“五馬峰”則如男嬰茁壯成長，寓為陽。

霍童洞天地理范圍有多大呢？

唐代《天地宮府圖》記載：“第一霍桐山洞，周回三千里，名霍林洞天。在福州長溪縣，屬仙人王緯玄治之?！碧拼L溪縣(623-1286)，轄地包含蕉城、福安、霞浦等地?！爸芑厝Ю铩币饧凑麄€寧德的地理范圍都囊括其中。

東漢明帝時代，道教初創(chuàng)，而佛教漸進(jìn)中原。道佛相爭，道士南下，拓展樂土。天紀(jì)年間（277-280），孫吳政權(quán)在閩東建立溫麻船屯。道士也隨之涌入閩東，霍童山道教隨之興起。

魏晉南北朝，煉丹鼎盛。著名道士左慈、葛玄、鄭隱、陶弘景、鄧伯元、王玄甫、褚伯玉等紛至沓來霍童山雙修得道。

南北朝梁大通二年（公元532），中國早期道教四大名宮——霍林宮在霍童山落成，霍童山更成為中國東南道教圣地。

天寶年間，當(dāng)朝第一大道士——司馬承禎流連于霍童山的紫靈芝、霍林宮及海山一色的生態(tài)環(huán)境，便在《天地宮府圖》“三十六小洞天”排行榜中，將霍林洞天由第六位上升為第一，位居五岳之前。唐天寶六年（公元747年），唐玄宗因此敕名 “霍童洞天”。

明嘉靖年間，一場曠世洪水令霍林宮蕩然無存，道教衰微。許多文字記載也隨之匿跡,留下眾多不解之謎。

上個世紀(jì)九十年代至本世紀(jì)初，在大童峰半山巖壁下的“霍林洞”內(nèi)，先后發(fā)現(xiàn)了一把宋代銅制道教刀與男女雙修巖畫，又令籠罩著歷史迷霧的“霍童洞天”與我們拉近了距離。

公元4世紀(jì)后期至公元14世紀(jì)，韓僧盛行到中國游學(xué)求法。高麗人元表法師也趕上了這趟風(fēng)潮。《大藏經(jīng)》記載：“釋元表，本三韓人也。天寶中來游華士，仍經(jīng)西域禮圣跡，于心王菩薩指示支提山靈府，遂負(fù)《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷，尋訪霍童，禮天冠菩薩，至支提石室而宅焉。

大約在唐大中元年（公元847年）前，一樵夫就在這支提石室發(fā)現(xiàn)了《華嚴(yán)經(jīng)》用櫚木盒裝著藏在石室里。 他將這一重大發(fā)現(xiàn)告知了附近保福寺的慧評禪師。

北宋開寶三年（970），吳越王錢俶得此經(jīng)書，閱其中一句“不到支提不為僧”，遂委遣靈隱寺的閩籍了悟禪師入閩尋覓支提。了悟禪師尋至霍童支提山上的天冠坪，錢王命在此開山建寺，賜額“華嚴(yán)禪寺”，并委請了悟禪師住持寺務(wù)。

支提山華嚴(yán)寺，天冠菩薩道場，全國重點(diǎn)寺院，創(chuàng)建于宋開寶四年(公元971年)。因寺以山名，俗謂支提寺。

元表法師最終去處在哪里呢？《大宋高僧傳》記載：“既返新羅，復(fù)倡修名剎迦智山寺?！蹦橇_巖寺所藏《唐新羅國高僧元表大師行跡碑》上刻：“元表大師攜帶禪與茶回到新羅……” 元表法師負(fù)笈傳法，佛教因此在支提山發(fā)揚(yáng)光大，支提禪茶也香飄韓國。

支提寺名僧迭出，受歷代皇朝的垂寵，曾四次敕建，五度賜寺額，更有御賜重器，皇恩浩蕩。

明永樂至萬歷年間是支提寺下屬寺院達(dá)30多處，住眾千余人，蜚聲佛教界，發(fā)揚(yáng)光大至今。

千百年來，霍童支提山道骨袈風(fēng)，始終籠罩著高仙大德?；识骱剖幍纳衩毓猸h(huán)，沉淀著厚重的宗教文化內(nèi)涵。佛道霍童也因此成為八閩歷史文化長河中最具宗教氣質(zhì)的南方古鎮(zhèn)。

獅

線獅霍童

霍童古鎮(zhèn)文化，穿越千年的歷史長河，是自唐宋以來南遷文化與古越文化融合的一個活化石。

漢時，波斯使者通過絲綢之路首次將真獅子傳入中原。漢朝人模仿其形神、動作作戲，至三國時發(fā)展成舞獅。

通過人直接操縱獅子的舞獅表演一統(tǒng)中華大地，但人通過絲線控制獅子的線獅表演則獨(dú)一無二，這就是寧德霍童線獅。

獅子為萬獸之王，是佛的化身，故稱佛說法為獅子吼。自唐高麗僧元表背負(fù)《華嚴(yán)經(jīng)》在霍童支提山那羅延窟傳經(jīng)說法，那羅延窟狀如獅子吼的威嚴(yán)傳延千年。獅子巖一峰鎮(zhèn)五洋，保佑霍童百姓風(fēng)調(diào)雨順，歷經(jīng)滄海威鎮(zhèn)四方。對獅子的圖騰崇拜遍及霍童鄉(xiāng)里，霍童線獅文化由此繁衍?！?/p>

霍童線獅又稱抽獅，亦稱打獅，依附于"二月二燈會"，得以傳承至今。在1300多年演變中，它又分為陳姓線獅和黃姓線獅。

陳姓線獅傳說源于盛唐時期的泉州、南安一帶。清康熙年間，陳姓祖宗舉家從閩南遷到霍童鎮(zhèn)。將泉州的提線木偶藝術(shù)與已傳入霍童的中原舞獅文化相融合,發(fā)展成人在臺后拉線表演的霍童線獅。

黃姓線獅源自于“游戲說”。游玩時，大人將太師椅翻過來作為小舞臺，將布包棉花扎成的“獅子”系上線繩置于椅前，大人小孩一起站于椅后拉動線繩，“獅子”便上竄下跳，以此逗樂小孩。黃姓線獅由此誕生。

更有現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，霍童線獅應(yīng)源于“勞動說”。隋代，黃鞠水利工程采用火燒水澆法開鑿花崗巖，清理大量碎石需要臂力過人的勞動者緊密協(xié)作。黃鞠將中原舞獅改造成線獅，寓教于樂，以此來訓(xùn)練勞動者的強(qiáng)健體魄與團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。

霍童線獅有傳男不傳女的家族傳承。線獅制作包括獅臺、獅身、獅球、獅線及燈光配置等環(huán)節(jié)?；敉€獅的“線”構(gòu)成了人、線、獅三者合一的“指揮神經(jīng)系統(tǒng)”?！熬€”的穿結(jié)是線獅表演的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，每一個穿孔動作都必須細(xì)致認(rèn)真。先用一根長4米許的杉木在不同距離位處裝上滑輪，在獅子的頭部、尾部系上往返的“線”，獅子的雙腮左右再系上兩條“線”。位處前臺的線獅主要通過頭索、尾索及腮索拉動進(jìn)行表演?！熬€”的制作大有講究，用料是霍童當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的大麻繩，須軟硬適中，以保證每個動作都能準(zhǔn)確傳送到獅身各部位。線獅的獅身由多種材料制成，以竹蔑制獅身骨架，以彩色塑料絲制成獅毛。獅球精致靈巧，大球網(wǎng)筐內(nèi)套有旋轉(zhuǎn)自如的小球，小球綴有水晶燈，夜如繁星。

霍童線獅表演集文功武戲于一身，分單獅(雄獅)、雙獅(一雄一雌獅)、三獅(一母二子獅)、五獅(一母四子獅)等4種。所謂文功，指線獅的表演要靠臺旁樂隊(duì)統(tǒng)一指揮，樂器為鼓、鑼、恰恰三種，節(jié)奏一般為鏘咚鏘。鼓手是靈魂人物。隨著鼓點(diǎn)的波瀾起伏，線獅或閃展生風(fēng)，或輕喃細(xì)語。所謂武戲，指舞獅者要有充沛的體力、熟練的技巧與扎實(shí)的武術(shù)功底，更要有團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神。表演時，十幾位線獅藝人站在后臺分成數(shù)組，每組一人為主，其他人為輔。大獅子重約30多公斤，小的重約18公斤。大獅需要5個師傅操縱，小獅則需兩人。人距離獅子近則5米，遠(yuǎn)則超過10米。隨著鑼鼓鏗鏘而起，藝人們則競相吆喝，提拉線繩。組員之間，各組之間，配合無間，不論如何閃展騰挪，獅線之間都能做到紛而不纏，繁而不亂，而在狹窄的舞臺上，三五只獅子閃展生風(fēng)，快而不撞，實(shí)為一絕。

線獅表演最早是邊走邊舞，后轉(zhuǎn)為固定臺表演。經(jīng)過歷代民間藝人的不斷改進(jìn)，線獅的表現(xiàn)力越來越豐富，再配以燈光變幻、吐云噴火與強(qiáng)弱鑼鼓，雄獅出洞、母子相親，三獅戲珠等動作更是表演得唯妙唯俏、栩栩如生。

2006年5月20日，該遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2014春節(jié)期間，霍童線獅代表福建省民間藝術(shù)參加在新加坡舉辦的2014新家坡“布海同心”妝藝大游行。2016年1月，霍童線獅應(yīng)邀參加北京衛(wèi)視《傳承者》非遺項(xiàng)目總決賽，并勝出。2016年9月17日，霍童線獅亮相2016湖南衛(wèi)視中秋之夜晚會。

霍童線獅堪稱中華絕活，揚(yáng)名九州。

芳

芳華霍童

霍童古鎮(zhèn)是中國歷史文化名鎮(zhèn)、中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)。黃鞠水利工程入選世界灌排工程遺產(chǎn)名錄，霍童線獅與鐵技雙手榮獲國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

黃鞠在石橋定居后告誡子孫，讀書可讀、不可為官。因此，千百年來，霍童古鎮(zhèn)盡出富甲風(fēng)流的商人與儒者，身懷絕技的武林高手與郎中，還有心靈手巧的藝人與工匠。 也因此霍童的民俗手藝遠(yuǎn)近聞名。

仁記剪刀千百錘

相傳，清嘉慶年間，霍童林家兄弟師承泉州剪刀名匠，后回鄉(xiāng)設(shè)爐生產(chǎn)。

此后，霍童出現(xiàn)多家剪刀作坊。林家老鋪便在門前懸一木匾，上書“仁記剪刀” 以示區(qū)別?！叭视洝奔舻稄蔫F坯熔煉到成品上市，要經(jīng)歷30多道工序、下錘700多次。一把剪刀，可用上二三十年。民國中期，霍童剪刀產(chǎn)品遠(yuǎn)銷臺灣及東南亞各地，僅清明古街上就有16家剪刀鋪，從業(yè)工匠50多人，日產(chǎn)約150把，年產(chǎn)五六萬把。

至今，霍童還沿襲“仁記”剪刀作為陪嫁品的風(fēng)俗，寓意婚后生活和美富足。

少林鶴樁興外表

霍童有眾多的圣王宮、武圣廟，猴王崇拜、尚武精神遍及霍童民間。

霍童男人必練武，而這以鎮(zhèn)邊的外表村為最。

外表，又稱“外渺”。一個外表看似美若天仙的村莊，村內(nèi)卻有一群尚武的男人，繁衍生息。

外表林氏少林鶴樁拳，始于清乾隆年間，流傳至今。

清乾隆十年間，外表后山富商林梅，在寧波府拜嵩山少林寺云游高僧仕源法師為師。武僧仕源傾囊相授少林武術(shù)、醫(yī)術(shù)，前后歷時三載。自此少林鶴樁拳傳入了外表林氏，族內(nèi)子弟習(xí)武蔚然成風(fēng)。清乾隆四十五年至道光二年，林氏子弟中出了一個武舉人，六個武庠生。清道光年間，外表林氏鶴樁拳逐漸傳至港澳臺地區(qū)及東南亞等地。

二月里來鬧燈會

“二月二”龍?zhí)ь^又稱“春龍節(jié)”或“春耕節(jié)”，是我國民間一個重要的傳統(tǒng)節(jié)日。

“二月二燈會”是霍童百姓為紀(jì)念先賢而舉行的一場民間盛會，至今已有一千四百多年的歷史，2008年6月被福建省批準(zhǔn)列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

隋楊帝時期，黃鞠舉家逃到霍童定居后，經(jīng)過幾年的努力，霍童人民安居樂業(yè)，黃鞠決定每年“二月二”舉行燈會活動，以讓后人世代銘記姑丈朱福易地之恩。黃鞠將河南民間流傳的中原民俗文化，如紙?jiān)?、鐵枝、線獅、高蹺等傳授給霍童村民，在燈會上表演，霍童“二月二燈會”由此誕生。

霍童的“二月二燈會”從二月初一開始，前后共計(jì)4天?；敉f全、華陽、忠義、宏街四境輪番競技。每境表演一個晚上，共4晚，稱為“小迎”。逢五年一輪，各境重復(fù)舉行一次，共8晚，稱為“大迎”。屆時，四境花燈爭奇斗艷，各顯其能。

霍童“二月二”燈會主要表演項(xiàng)目有國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)霍童線獅、紙?jiān)?、鐵技、高蹺等。紙?jiān)?，屬于燈技藝術(shù)。每逢“二月二”燈會，霍童民間藝人以竹篾為骨架，扎制成““孫悟空借芭蕉扇”、 《真假孫悟空觀音前打斗》、 《濟(jì)公倒酒》等神話作品，人物惟妙惟肖，動作惟妙惟肖?；敉?jiān)嚾诉€大膽以火為紙?jiān)}材，扎制《火焰山》、《火燒連營》等作品，表演時火光熊熊，紙?jiān)唤共粺?/p>

霍童二月二，就是中國南方的“感恩節(jié)”。感恩先祖黃鞠，感恩洞天福地的恩賜，感恩古鎮(zhèn)薪火相傳，人丁興旺。 一個感恩的承諾，傳承了千年。古代中原漢俗文化的精髓——社戲文化就是在古鎮(zhèn)霍童二月二的千年之約中，得以完美留存。

筆墨芳華此中來

霍童古鎮(zhèn)的明清街尾并列著武圣廟、文昌閣，彰顯霍童人文武雙全、耕讀傳家的傳統(tǒng)價值觀。千百年來，霍童族裔家風(fēng)有道，人才輩出，科考中舉者無數(shù)。

霍童雙峰書院，建于清乾隆六十年（公元1795年），一代文豪清翰林總編修魏敬中等曾執(zhí)教其間。

在明清街的街中，有一座古宅，主人黃樹榮，從小就讀雙峰書院。后就職南京民國國會議員。黃樹榮比孫中山年長3歲，以老成卓識，深得孫中山大總統(tǒng)器重。黃樹榮潛心研究中外法律、政治書籍，閱讀新報刊，認(rèn)為：“欲強(qiáng)國，非由家族主義進(jìn)而趨于社會主義不可”。

到了民國中期，一位畢業(yè)于上海美術(shù)專科學(xué)校的女畫家又為霍童古鎮(zhèn)文脈帶來了雋永的“筆墨芳華”。

在明清街的街頭，有一方小巧玲瓏的南方古宅雕梁畫棟，窗欞精美。小墅的主人潘玉珂，就是古鎮(zhèn)第一位外出求學(xué)的奇女子。求學(xué)滬上，師從中國畫壇巨匠劉海粟、潘天壽、黃賓虹、豐子愷，書畫兼善，畫通中西，尤工蘭花。 與考古學(xué)家游壽、中國第一代女畫家丘堤并稱“閩東三才女”。

霍童，一座隱匿于中國南方的芳華古鎮(zhèn)，長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。千年古鎮(zhèn)的歷史文脈，在歷史的轉(zhuǎn)角遇見芳華盛世，必將再次綻放迷人的芳澤。