許陳穎

摘要：“閩東詩群”作為閩東乃至福建的文化名片已經(jīng)形成一個令人矚目的地域性文學現(xiàn)象。上個世紀八十年代起，在當?shù)卣闹С窒拢}東雖然地處偏遠，但詩人仍以共同的藝術(shù)追求加入了時代的審美語境；同時，山海交匯的獨特地域條件使閩東詩人不僅有扎根現(xiàn)實的能力，同時也具有了超越的精神；老一輩的專家、學者，詩人內(nèi)部的互相扶持、傳幫接代形成了一個良好的文學氛圍，天時、地利、人和三個方面，為閩東詩群提供了充沛的發(fā)展條件。

關(guān)鍵詞：閩東詩群   文學現(xiàn)象  形成原因

習總書記在文藝座談會上提出的：“文藝只有植根現(xiàn)實生活、緊跟時代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力。” 福建閩東，自上個世紀八十年代起，在這片優(yōu)美風光的南方土地上，涌現(xiàn)出一批詩人。他們大部分早年來自鄉(xiāng)間，并從事著與文學幾乎無關(guān)的職業(yè)，民間大地上存在的文化經(jīng)脈幾乎融入了他們的血脈，使他們立足于鄉(xiāng)土文化的同時，又有著獨立視域的思考，他們的詩歌努力把自己的精神追求與日常生活中各種生機勃勃的文化因素結(jié)合起來，從而獲得一種精神上的批判自由和審美上的愉悅。

閩東詩群由六代人形成的梯隊：40年代：薛宗碧。50年代：湯養(yǎng)宗、伊路、余禺、哈雷、聞小涇、還非、伊漪、杜星等。60年代：葉玉琳、謝宜興、劉偉雄、游刃、王祥康、空林子、郭友釗、迪夫、曾章團、莊文、石城、阿角、周宗飛、白鷺，林著等。70年代：俞昌雄、友來、林典铇、張幸福、李師江、王麗楓、何釗、陳曉健、林芳等。80后的陳小蝦、黃加芳、蘇盛蔚、張穎。90后的韋廷信、張瑤等等。他們在省級以上的文學報刊發(fā)表了數(shù)以萬計的詩歌作品，出版?zhèn)€人專著近百部，數(shù)千件詩歌作品被收錄全國各類權(quán)威詩歌選本，并在國家級、省級各類文學評比中頻頻獲獎。2018年，湯養(yǎng)宗獲得了魯迅文學詩歌獎。他們以個體的努力推動了群體的發(fā)展，形成閩東詩群。同時，與詩歌共同成長的還有一批閩東的詩評家，如游友基、黃平生、邱景華、陳健、許陳穎等，他們與詩人們長期互助，彼此學習，帶動著整個詩群的理論水平的提升。三十幾年來，詩歌在閩東，不再是一條寂寞枯燥的單行河道，而是千百支水流匯聚、活躍著的海洋，已經(jīng)成為寧德乃至福建的文化品牌之一。

當然，作為一種地域性的文學現(xiàn)象，其形成的原因是復(fù)雜的，既不能忽略它與世界文化大語境的聯(lián)系，也不能忽略它與本土文化形態(tài)之間的關(guān)系，比如現(xiàn)實生活、地域文化、政治影響、人文關(guān)懷等，這些原因可能不是文學本身，但卻對文學現(xiàn)象起著重大的影響。

天時：行進中的堅守

（一）時代審美氛圍的感召

一切事出有因，“因”首先在于“史”。

謝冕說：“中國文學藝術(shù)的發(fā)展從來受制于社會的政治，社會禁錮就談不上文學的自由，就詩而言，詩的開放是社會開放的恩惠。”[i] 20世紀80年代，中國迎來了自己的歷史轉(zhuǎn)型期，政治動亂的結(jié)束使中國從自我膨脹中清醒起來并從國家初開的窗口探出頭來，看到了自身的局限并受到強烈的震撼。詩人具有敏感的心靈，他們在這開放和交流的歷史沖擊中最先捕捉到時代的動脈。圍繞著“朦朧詩”的興起，中國的審美文化語境開始變化。

任何一個時代的文藝大蛻變，絕對不是在朝夕之間完成的，而應(yīng)該是個歷時性的過程。文化語境的變遷首先引發(fā)了北京、上海等文化中心的新詩歌熱潮，這股熱潮盤旋著滲透到具體的縣、鄉(xiāng)、村，終結(jié)于民間具體個體的審美趣味的改變。20世紀80年代起，詩歌開始在閩東星火燎原，其間的互動、變化、 傳承的關(guān)系漸漸開始復(fù)雜起來，很難給予一個清晰的界定。但是，正如黑格爾所認為的，每個時代變化的最后原因和本質(zhì)就是一種稱之為“絕對理念”的精神，而且它最后總是要化身為事物或現(xiàn)象來得以實現(xiàn)。

閩東雖然地處僻遠，但依然被文藝新時代的曙光照耀，來自閩東的各地、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一批年輕詩人們敏銳地感受到一種嶄新的文化因子，并萌生出不受傳統(tǒng)習慣約束的、傳達自由的心靈思考的愿望。雖然，強大而僵硬的非詩化社會仍然是主流環(huán)境，但閩東這塊土地對文藝卻注入了更多的青睞。在時代審美啟蒙之下，這批年輕人自發(fā)地走到了一起，來自閩東各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的年輕人，成立了詩社如“七一詩會”、“龍江詩社”、“南陽詩社”、“九童溪”、“麥笛”、“八面風”、“詩島”、“海音詩社”等等，詩人蔣慶豐以《三角帆》為陣地，組織創(chuàng)辦了的閩東青年詩歌協(xié)會，那些潛藏在民間的詩歌力量都在這個時期破土而出，一批在當時沒有名氣、沒有地位、甚至沒有職業(yè)的詩人們僅憑著對詩歌的一腔熱忱，他們就走到一起。最有代表性的，莫過于霞浦的詩刊《丑石》。從1985年的第一份油印小報到今天中國的十大詩歌民刊之一，霞浦詩人劉偉雄與謝宜興憑著對詩歌朝圣般的情懷，利用工作的業(yè)余時間，打造出一個純粹屬于詩歌的交流平臺。沒有任何的利與益，人與人之間就可以充滿信任與關(guān)愛，這就是當時詩歌在閩東的魅力。

[i]謝冕《謝冕論詩歌》，江西高校出版社，2002年4月，124頁

（二）立足于民間的詩意堅守

時代在激速地變化著，人們被裹挾其中并改變著原來的生活方式與審美趣味，經(jīng)濟形式的多元化和社會的多層次化，使中國的語法和詞匯都產(chǎn)生了新的變化和分化，特別是90年代中末期，理想主義的火種已經(jīng)在社會的陣痛中暗淡下來，繼而代之的是大眾文化的興起，打破了原來單一的精英語言一統(tǒng)文壇的局面，許多應(yīng)時應(yīng)俗的詩歌趁虛而入，部分的詩歌中斷了實驗性的藝術(shù)實踐，投入了商業(yè)化的運作中。詩與時代興衰、民眾憂樂緊密結(jié)合的情況開始式微，并出現(xiàn)多種話語并存、泥沙俱下、旗幟紛呈的局面。但是，在眾語喧嘩、充滿誘惑的時代語境中，閩東詩人一如既往地仍然執(zhí)著于對詩歌藝術(shù)的崇敬和探索，這是值得一提的現(xiàn)象。

閩東詩人們大都來自鄉(xiāng)間，他們在與民間的對話中發(fā)現(xiàn)了民間意義所在并認識到這種意義的珍貴性。他們在生活環(huán)境的變動與視野的擴大中尋找著與民間最佳的契合點，而這個過程又是與三十多年的社會變遷與文學變化聯(lián)系在一起的，從而使他們的詩歌呈現(xiàn)出搖曳多姿的自由姿態(tài)與獨立思考的精神面貌。從早期的“海洋詩”到“先鋒詩”，湯養(yǎng)宗立足于語言與生活本身的色澤、光亮、氣息之間的承接性，交替運用了多語音、辭格和語體手段多方面和立體地表現(xiàn)錯綜復(fù)雜的當代生活與生命體驗；作為大地的女兒，葉玉琳的詩中對民生疾苦有著女性細膩的體驗與關(guān)切，《小木匠的一天》、《賣水果的老婦人》、《安寧》、《他們》、《我始終能望見工地上的人和塵土》等系列作品中，詩人立足她的藝術(shù)經(jīng)驗使得民間的資源得以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；在詩集《蒼茫時分》、《平原上的樹》、《呼吸》里，劉偉雄有著大量通過寫景或物來關(guān)注普通人生存狀態(tài)的詩歌，他堅守著民間大地的精神起點，并努力使其思想品性獲得更廣闊、深刻的精神成長空間；謝宜興的鄉(xiāng)村體驗使他對被城市文明所遮蔽的地方有著敏銳的審視，在《留在村莊的名字》、《銀花》、《呼吸》等詩集里依據(jù)民間普通老百姓的生活邏輯和思維邏輯去考量現(xiàn)實，并設(shè)身處地為他們的遭遇代言；伊路善于從內(nèi)在的心靈視野出發(fā)，從日常生活的間隙里提煉詩意并讓它們折射出新的光芒與活力；王祥康擅長從日常輕微細小的事物寫起，并把眼界延伸至遙遠；林典飽以生活有一顆敬畏的心，“慢”寫日常，把自然狀態(tài)下的美好生命寫出瓷器般的色澤。還有聞小徑、林芳、眼兒、藍雨等等……他們一直都把對詩歌藝術(shù)追求放在首位，在這個前提下與日常生活發(fā)生碰撞、交流與溝通，保持著自由、獨立、包容的審美追求，“人民生活中本來就存在著文學藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。”閩東詩群幾十年來保持著旺盛的生命力并能深刻地進入當下不斷的變化著的現(xiàn)實生活中人們的靈魂中去，讓詩歌依然有進入生活和美化人心的能力。

新時期為閩東這批民間詩人的出現(xiàn)和繁榮建立了一個良好的生存環(huán)境。同時，個體的詩意堅守和自我創(chuàng)作觀念的堅持，使他們在詩歌前進的道路上不憚于奮斗，詩群也就在各種的探索跋涉前行了。王光明教授在2004年閩東詩群研討會上說“：閩東詩群有一種非?？少F的堅持，它給予我們一種啟示，那就是在物質(zhì)和精神之間，怎樣保持一種平衡。這是一種非常自覺、非常天然的追求。”這正是閩東詩群獨特魅力之一。

地利：來自地域民間文化的審美影響

審美大語境的變遷，它的影響力是輻射向全國各地的，但是，為什么閩東詩群能在三十多年的堅守中脫穎而出呢。這里既有天時的因素，也有地利的影響，畢竟，任何一個作家在創(chuàng)作中都無法徹底擺脫他所生活過的土地。 

當代著名的人文地理學家段義孚提出“戀地情結(jié)”[i]，他認為人生活在具體的地方之中，地方是與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的重要環(huán)境，人與其生活和經(jīng)歷的土地及民間文化之間存在著深深的心理和情感聯(lián)系。雖然中國自秦代以來實現(xiàn)了大一統(tǒng)，但那些不同的地域依然依靠著“集體無意識”把不同的文化脈絡(luò)和文化屬性代代傳承，從而形成不同的文化板化，齊魯文化、吳越文化、巴蜀文化等。不同的文化板塊既有不同的統(tǒng)一文化模式的影子，也孕育了不同的鄉(xiāng)土民間意識和不同的地域作家。    

[i]段義孚，《逃避主義》，周尚意、張春梅譯，河北教育出版社2005年，9頁

（一）山海交匯的地域文化

環(huán)繞閩東周邊的大部分是重重疊疊的陡峭山峰，但同時，它又面臨著碧波萬頃的大海，造就了閩東的山野氣息地和海洋氣象的獨特交匯。

首先閩東面對的幾乎是內(nèi)海，曲曲折折的漫長海岸線，星羅棋布的島嶼，寬廣的海灣，內(nèi)有全國最大的灘涂，潮漲潮落帶來的是豐富的海鮮產(chǎn)品，這樣的海與傳統(tǒng)意義上的海洋并不完全等同。大洋與外海常常與戰(zhàn)爭或鯊魚類的大型攻擊動物相關(guān)，而內(nèi)海則相對安全，它不僅能提供豐富的海洋食物，又使人無須處于戒備的狀態(tài)。其次，重疊多山的地域特點雖然也能提供多樣化的生態(tài)鏈，但也使閩東的交通相對落后，比較封閉。因此閩東既然無法成為商業(yè)中心，與政治中心也是相對疏離，但自給自足的天賦富庶也滋養(yǎng)形成閩東人骨子里的閑適的文人心態(tài)。最后，閩東長久以來還是中原人士的避亂或逃難的目的地，他們對生存的反思和苦難哲學長期而緩慢地注入了閩東人的意識中，使詩歌及詩人有了滋生成長的條件。復(fù)雜地域性因素，形成閩東的地氣，潛伏、盤據(jù)在人的內(nèi)心深處并通過基因代代相傳,使得閩東在歷朝歷代的整體創(chuàng)作中有了豐富的可能性。從唐神龍開閩第一進士薛令之到宋代謝翱，閩東詩文都從來沒有停息過創(chuàng)作的腳步，所題楹聯(lián)和留下的墨跡無數(shù)。詩人陸游任寧德縣主簿期間，也創(chuàng)作大量關(guān)于閩東的詩篇，對后代閩東文學活動影響頗深。元、明、清時期，閩東也出現(xiàn)過不少重要詩人，他們均有精品力作留傳世間，“五四”時期，著名的“九葉派詩人”杜運燮，在全國都有著巨大的影響力。

這些來自多方面的、豐富而駁雜的詩歌傳統(tǒng)，從遙遠的古代一直漫游而到，匯聚到20世紀80年代中后期到90年代初，一批新時代的閩東年輕詩人的身上，從個體的閃光到群體的互動，詩歌空前繁榮，閩東詩歌再次聲名鵲起、享譽全國。，閩東詩群雖然在整體面貌上呈現(xiàn)出百花齊放、各具特色的態(tài)勢，湯養(yǎng)宗《人有其土》、葉玉琳《海邊書》劉偉雄的《鄉(xiāng)村》，謝宜興的《夢游》等一批作品中，的確風格迥異，訴求和表達也各不相同，但在這些優(yōu)秀的作品幽微深隱之處，我們依然能感覺他們作為記憶的源泉，換句話說，是閩東這方山水人情喚出了他們身上最有創(chuàng)造力的地方，閩東詩群中還有更多的詩人，林芳、藍雨、陳小蝦、眼兒等，作為女性，她們也有對閩東山水的表達，更多關(guān)注的是此在，關(guān)注身邊細碎的日常生活，關(guān)注腳下這塊日新月異的土地，從自己靈魂的視角出發(fā)，渴望還原生活被裹挾之前的面貌，從而建立起對此在生活的熱愛。

（二）扎根民間的超越精神

日常的生活是一種常規(guī)性的行為模式，提供了人們的安全感和熟悉感，但是也會消磨人的創(chuàng)新意識和憂患意識，使人們沉淪于平均化的狀態(tài)。“確立自己的民間立場，不是放棄知識分子的獨立思考，也不是迎合世俗，而是為了這種精神的生長，使思想和追求變得更加明晰，使激情和勞作變得具有生命力”[i]海洋文化給閩東人精神和生命上的滋養(yǎng)，同時，也給他注入了活力和冒險的因子，使他們產(chǎn)生了超越的愿望，即高于正常生存需求的審美理想；山野精神賦予了閩東人踏實的行動力，他們不會沉湎于虛無地幻想和無病的呻吟，而是通過“現(xiàn)實出走”和“精神碰撞”這兩種方式讓民間世界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的境界。

現(xiàn)實出走，“人在不同狀態(tài)和不同空間體驗中，即不同生活體驗中清楚地看到進步”[ii]。行走，帶著從日常中超拔出來的力量，在豐富人生閱歷的同時開拓著人們的視野。如謝宜興、伊路、哈雷、宋喻、游刃等等，他們走出鄉(xiāng)村，甚至走出閩東到更發(fā)達的城市生活。但無論走到何處，身后長長的鄉(xiāng)土之根，終身相隨。所以，他們的詩歌仍然能從民間的立場理解日常各種生活及情感表達，而且還能以知識分子的民間立場構(gòu)建詩歌的新品格；旅行也是出走之一，劉偉雄、謝宜興、葉玉琳、王祥康等人，他們的羈旅詩熱愛著景色中的靈魂，與風景中的大生命的共呼吸，去探得現(xiàn)實中追慕不能的境界。正如劉偉雄所說的：“旅行不但是去尋找詩的題材，而且更是用你的雙腳來對你的閱歷你的生命發(fā)出叩問。”[iii]

精神碰撞是通過學習與交流，在精神上現(xiàn)實自我否定與超越，努力使個人從片面走向完整、從單一走向豐富、從肢解的實際人生里找回已經(jīng)失落了的本真世界。湯養(yǎng)宗一直棲居在海濱小縣城霞浦，但他的詩歌通過對語言的更新，顛覆日常生活中約定俗成的惰性鏈條，每一次都要把自己移置到批判審視生活的新的語言視點上。正如霍俊明評價：“他指向語言、指向自然山水，更指向一個時代焦灼尷尬的詩歌精神。”伊路清晰的知道她生活在“世俗的”海中，但她始終堅持用自我內(nèi)在的節(jié)奏與外部世界達到平衡，她在個兩個海之間不斷地修繕自己，三十年間，她的語言風格從激情地的抒寫到現(xiàn)在澄凈、堅實，寫下了《人間工地》等一系列優(yōu)秀的詩篇。葉玉琳早期的詩大量筆觸伸向樸實明朗的民間生活，在此基礎(chǔ)上建立了一個屬于她自己的幽微朦朧的形而上世界……許多詩人限于篇幅無法一一列舉，但是一路走來，閩東詩群的詩人們天然地具有一種對平庸現(xiàn)實超越的力量，進入民間世界并揭開日常世界之上的溫情脈脈的面紗，實現(xiàn)生活的詩意提煉。

[i] 王光東，《民間的意義》，吉林出版集團有限公司2009年10月，162頁

[ii]宋秀葵，《地方，空間與生存》，中國社會科學出版社，2012年8月，131頁

[iii]劉偉雄，《平原上的樹》，中國文聯(lián)出版社，2004年4月，180頁

人和：來自現(xiàn)實民間的溫情

馬克思說：人是社會關(guān)系的總和。三十幾年，閩東詩群從個體到方陣，形成了寧德乃至福建的一個文化品牌，這種現(xiàn)象的形成不僅僅是天時、地利，同時也與閩東的人文環(huán)境有關(guān)。

（一）老一輩專家、學者的厚愛

閩東詩群能取得今天的成績，與前輩詩人與詩評家的厚愛是不可分割的，隨著閩東詩人的捷報頻傳，曾有三次“閩東詩群作品研討會”在寧德召開。來自全國各地的著名作家詩人、專家學者齊聚寧德，共同探討閩東詩群的創(chuàng)作得失，為閩東詩群把脈診斷，獻計獻策。并歸納出閩東詩群的幾大特點：求同與求異的互補；立足地域與走出地域的把握；傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合；創(chuàng)作與批評的共生。也中肯地提出提高整體文化水平修養(yǎng)，更好地把握地域性與民族性、世界性的相結(jié)合，爭取創(chuàng)作經(jīng)典性作品等建議，為閩東詩群與外界的交流與學習建立了一個良好的通道。從上個世紀八十年代至今，著名詩人蔡其矯、舒婷、曲有源、林莽、梁平、王明韻以及詩評家王光明、陳仲義、商震等都給予了閩東詩群無私的關(guān)懷與提攜。霞浦的“丑石詩群”不定期地舉辦了將近二十多期的活動，作為《丑石》顧問的蔡其矯和王光明老師經(jīng)常在百忙之中抽空前來，點評作品，指導創(chuàng)作。這些前輩詩人們永遠保持著一顆詩意的童心，帶領(lǐng)著鄉(xiāng)鎮(zhèn)上的這些年輕詩人們在生活的每個角落里發(fā)現(xiàn)詩意。蔡其矯老先生輾轉(zhuǎn)坐車，前來為霞浦詩人謝宜興主持婚禮，他還屢次為《丑石》《八面風》等詩刊提寫刊名。福安在辦刊資金緊缺時，由社長黃曙光牽頭曾自費創(chuàng)辦了詩社第一家書店，蔡其矯老詩人聞訊專程趕到福安祝賀，并擔任義務(wù)售書員，將自己帶來的100本新詩集《傾訴》簽名售書所得全部捐給詩社。這樣的瑣事不勝枚舉。前輩們的德厚流光鼓舞了閩東這些年輕的詩人后輩，詩歌內(nèi)外的高情遠致代代相傳。

（二）詩群內(nèi)部的互相扶持

俗話說，文人相輕，但這個現(xiàn)象在閩東幾乎不存在。上個世紀八、九十年代，是詩歌大發(fā)展的時代，也是詩歌廣受批評的時代，詩歌內(nèi)部有激烈的爭論，詩歌外部有熱烈的期待。他們聚在一起，彼此拍磚，為不同的創(chuàng)作理念爭個面紅耳赤，成就卻是詩人們深厚的情誼和愈發(fā)堅定的詩歌創(chuàng)作追求。

以閩東的詩歌重鎮(zhèn)之一霞浦為例。在這座已海濱小城里，走出了湯養(yǎng)宗、葉玉琳、劉偉雄、謝宜興、郭友釗、空林子等一批具有一定影響力的詩人。從八十年代的鄉(xiāng)土詩開始，他們都在交流中不斷地調(diào)整著自己的創(chuàng)作方向，同時，借助“丑石”這個詩歌平臺，年輕的詩人們抓住所有的時機積極參與到各項文學活動中，這些不管是官方主持的還是民間主持的活動，在客觀上都能給詩人們打開眼界，吸收和接納了各種訊息的同時，不斷地調(diào)整自己的創(chuàng)作路子。 2014年，從丑石詩會回來的85后青年詩人蘇盛蔚，與韋廷信，黃逸一起，以“為發(fā)起閩東第二波詩潮而努力”為口號，以“互為聽眾”和“詩歌在義工”為理念，成立了海岸詩社，會員達到70人等。他們利用新時代的工具，超越了地域的局限，通過微信群、網(wǎng)絡(luò)等進行熱烈的詩歌交流。年輕活力的詩人們在2016年8月20日在霞浦長春高羅下洋城成立詩歌基地，即半島書屋，帶動了閩東年輕一代的詩歌寫作。

此外，閩東詩群里新人輩出，這與詩群內(nèi)部注重挖掘、發(fā)現(xiàn)、培育詩歌新人有著很重要的關(guān)系，以閩東的另一座詩歌重鎮(zhèn)福鼎為例，上個世紀八十年代時，老詩人薛宗碧擔任福鼎文聯(lián)主席，他不僅以作品來傳達出時代的情緒，同時在現(xiàn)實生活里更是不遺余力地推薦與培養(yǎng)詩歌新人，優(yōu)良統(tǒng)傳遞到下一代，到90年代，由王祥康、林典刨、白鷺等幾位詩人自發(fā)成立“詩歌沙龍”，通過經(jīng)常性地組織詩歌交流活動，隨著在福鼎工作的劉偉雄、迪夫等詩人的加入，進一步促進和繁榮了福鼎的詩歌創(chuàng)作，并成立“一片瓦”詩社，開展了詩歌沙龍與采風等一系列活動，涌現(xiàn)出了王麗楓、陳小蝦、藍雨、林承雄、董文峰、林群、福林、陳麗群、紫藤、謝梅李等一批詩歌新秀，現(xiàn)有成員30多人，成為“閩東詩群”的一道亮麗的風景線。

天時、地利、人和，促成了閩東詩群形成，這批以“出生”或“生活”地命名的詩人們，在商品經(jīng)濟日益繁盛的生活面前，選擇了詩歌作為他們的心靈棲息地。在詩歌里，有日常細節(jié)，有悲憫情懷，有熱烈也有懇切，同時，他們寫作、朗誦、辦民刊、出門、討論，以赤子般的情懷進行堅持和守護，才使詩歌在這片土地上仍然以純粹的面貌得以綿延和生長。

[1]謝冕《謝冕論詩歌》，江西高校出版社，2002年4月，124頁

[1]段義孚，《逃避主義》，周尚意、張春梅譯，河北教育出版社2005年，9頁

[1]王光東，《民間的意義》，吉林出版集團有限公司2009年10月，162頁

[1]宋秀葵，《地方，空間與生存》，中國社會科學出版社，2012年8月，131頁

[1]劉偉雄，《平原上的樹》，中國文聯(lián)出版社，2004年4月，180頁