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徐鵬飛

共同語增強我們對共同體的認(rèn)同，而無數(shù)的方言語詞奔涌、融匯到我們的語言視野與文學(xué)教育之中，成為共同語保持活力的源泉

上海小學(xué)教材里的“姥姥”“外婆”之爭已經(jīng)落下帷幕。上海市教委責(zé)成其教研室與上海教育出版社迅速整改，向作者和社會各界致歉，并將教材中的“姥姥”改回“外婆”。

教材編纂方擅自替換選文用詞確有不妥，但此事之所以引起熱議，還與教委對一位家長來信的回復(fù)聯(lián)系到一起。這位家長針對小學(xué)生《寒假生活》中出現(xiàn)“姥姥”一詞不滿，認(rèn)為“這是上海不是北方，孩子無法適應(yīng)，也無法理解”，而上海市教委答復(fù)里稱查《現(xiàn)代漢語詞典》（第六版），“姥姥”是普通話詞匯，“外婆”“外公”屬于方言。正是這句話將“姥姥”“外婆”之爭推到風(fēng)口浪尖。

“姥姥”和“外婆”到底誰更“正宗”，誰是普通話詞匯，誰是方言？針對這個問題，有一些基礎(chǔ)性知識應(yīng)當(dāng)成為討論前提。比如，“北方叫‘姥姥’，南方叫‘外婆’”聽上去符合生活經(jīng)驗，卻遠(yuǎn)不夠準(zhǔn)確，“外婆”的使用范圍南北地區(qū)均有，西安許多人就使用“外婆”，而“姥姥”的使用地域主要集中在東北三省、內(nèi)蒙古至河北、山西北部，還有山東與河南的部分地區(qū)。其次，既然是文章中用詞，那還應(yīng)該跳出口語，從書面語的角度考察。翻檢北京話代表作家老舍的著作，“外婆”使用次數(shù)數(shù)倍于“姥姥”，在典范白話文形成的語境中，“姥姥”的地方色彩反倒比“外婆”更突出。再次，對于外祖母的地域性稱謂并不只有“外婆”“姥姥”兩種，還有“外奶”“姥娘”“家婆”“阿嬤”等諸多叫法，并不是非此即彼那么簡單。

這次爭論也從一個側(cè)面反映出，在中國這樣一個地大物博的國度語言問題何其復(fù)雜，不同語言既鮮明地體現(xiàn)不同地域文化，也因為歷史變遷而相互交融、相互影響。這一事件最讓人感慨的地方，是上海市教委答復(fù)中提出的“希望學(xué)生利用寒假適當(dāng)了解祖國語言的多樣性，進(jìn)一步開拓視野，增長知識”。如此初衷算得上美好，值得肯定。憶及上世紀(jì)80年代，正是現(xiàn)實主義敘事與地域書寫的黃金時代，文學(xué)期刊里的小說、散文，沒有方言、沒有地域色彩的少。從這些文學(xué)作品里，我們認(rèn)識了王安憶、陳村、程乃珊筆下的上海，鄧友梅、陳建功筆下的北京，馮驥才、蔣子龍筆下的天津，還有張一弓的河南，張賢亮的西北，汪曾祺的高郵……這種從方言到地域文化的文學(xué)教育，使得我們在走出家鄉(xiāng)、接觸多樣地域文化時，有一種“熟悉的陌生感”，也能更平等地看待和欣賞不同地域之美。粽子甜的咸的肉的，豆腐腦甜的咸的辣的，都很好吃，為什么要拒絕更豐富多樣的體驗？語言文學(xué)同樣如此，不拘南北，用地道語言恰切地描摹不同地域的萬千風(fēng)姿，同樣可以實現(xiàn)費孝通所說的“各美其美，美人之美”。

中小學(xué)語文教育的規(guī)范化、普適化，以及標(biāo)準(zhǔn)詞匯和標(biāo)準(zhǔn)語法的持續(xù)推行，將保證受教育者都能文從字順地寫作。但符合標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范與保持語言的鮮活感、敏銳度并不相悖，更不該成為文學(xué)書寫乏力的托辭。汪曾祺“寫小說就是寫語言”的論斷，值得今天的作家們深思?，F(xiàn)在有一些小說只是滿足于給讀者呈現(xiàn)一個通順的、完全不存在閱讀障礙的“故事”，而不是繪聲繪色、洋溢地域色彩的個性化敘事。地域色彩越來越淡，一個表征就是如今的文學(xué)期刊與小說單行本中，幾乎見不到對方言或風(fēng)俗的饒有趣味的注解。

羅素說，“須知參差多態(tài)，方是幸福的本源。”跟喜歡各地地道吃食一樣，很多人喜歡聽各地人游刃有余地講本土方言，借助這種語詞的力量，再平凡再普通的人也能一下子煥發(fā)生命光彩，甚至可以說，靈魂在自己的語言中找到了家園。江南的糯，西部的獷，巴蜀的脆，北方的剛，需要不同地方的耳朵與心靈去品嘗回味。語言是流動的歷史。以普通話為代表的共同語增強了我們的集體認(rèn)同，凝聚了我們的文化創(chuàng)造力，與此同時，我們也需要無數(shù)的方言語詞奔涌、融匯到語言視野與文學(xué)教育之中，成為共同語保持活力的源泉。

《 人民日報 》（ 2018年06月30日 12 版）