3月31日，福建省武夷山市五夫鎮(zhèn)興賢古街一景。本報記者 王國平攝/光明圖片

“當(dāng)前，一些傳統(tǒng)村落面臨‘輸血式’幫助，正在按照城市生活的樣態(tài)加以改造。這導(dǎo)致村子的名字雖然還在，但原有的歷史環(huán)境以及所承載的文化內(nèi)涵很可能在盲目開發(fā)中被置換掉了，村子在文化上可能正在發(fā)生著‘基因’突變。”4月初，在福建南平邵武舉行的中國古村落文化遺產(chǎn)保護(hù)高峰論壇上，西安建筑科技大學(xué)教授祁嘉華表達(dá)了自己的憂慮。

論壇由中國民間文藝家協(xié)會、中國文物學(xué)會古村鎮(zhèn)專委會、福建省文聯(lián)和南平市委宣傳部聯(lián)合主辦。來自全國各地的專家學(xué)者圍繞古村落價值、古村落地方區(qū)域特色、古村落保護(hù)與發(fā)展途徑等話題展開探討。其中，如何正確看待古村落的文化內(nèi)涵、如何認(rèn)識古村落保護(hù)中“人”的地位成為討論的焦點。

古村落里藏著文化的“秘密”

“田園城市”“園林城市”“山水城市”……當(dāng)人們在展望城市的美好前景時，是以鄉(xiāng)村為原點和坐標(biāo)的。

“中國古村落的美，首先在于展示了人與自然和諧的依存關(guān)系。依山就勢、因地制宜、就地取材是中國村落普遍因循的法則，體現(xiàn)了中國人尊崇自然的原則。”中國藝術(shù)研究院建筑藝術(shù)研究所所長劉托說。

他以徽州宏村為例。宏村整體布局為“牛形”，背靠的雷崗山為牛首，村口一對古樹為牛角，村中的民居群為牛身，穿村而過的邕溪為牛腸，溪水穿流于民居院落，匯入牛胃形的月塘和南湖，繞村的山溪上四座木橋為牛腿腳。

“‘牛形村’運用了類似‘仿生學(xué)’的設(shè)計手法，將村落布局與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化象征的水牛相比附，是中國傳統(tǒng)文化‘天人合一’‘萬物有靈’思想的活化。”劉托表示。

為何在古村落里走一走讓人感覺身心舒暢？劉托認(rèn)為，這是因為古村落的生活節(jié)奏、簡單重復(fù)的生活模式給都市人提供了回歸心靈的鑰匙。

“傳統(tǒng)的古村落大多長年自然生長，較少外力干預(yù)，有節(jié)制，有秩序。這種美不只是天人合一的自然之美，更是指向人類追求自然而然的無為之美。”劉托說。

古村落歷來是實現(xiàn)德育教化的場所，是“躺”在大地上的傳統(tǒng)文化集成。比如懸掛在顯要位置的楹聯(lián)，就是家風(fēng)家教的素材。在福建武夷山下梅村鄒氏家祠，大廳正柱上懸掛著這樣一副楹聯(lián)：“崇禮明義尊長愛幼子孫安居樂業(yè)，敬祖思宗涵韜養(yǎng)略世代遠(yuǎn)矚高瞻。”南平市政協(xié)文史研究員鄒全榮說，這副楹聯(lián)旨在告誡后人要遵守基本的道德行為規(guī)范，同時也要不斷拓展自己的心胸和眼界，放眼未來。

古村落建筑設(shè)計上的細(xì)節(jié)都是情感的維系。在我國傳統(tǒng)民居中，屋脊裝飾一般用龍、鳳、魚和雀鳥，但泉州古大厝用的卻是燕子。鄉(xiāng)村規(guī)劃專家駱中釗介紹說，在當(dāng)?shù)?，燕子常被比喻成外出的親人。蓋房子用“雙燕歸脊”，屋脊還要起翹，傳遞著盼望親人歸的熱切心情。

而且，傳統(tǒng)民居的設(shè)計理念并不顯得陳舊。西南民族大學(xué)建筑學(xué)院院長趙兵通過對四川省阿壩藏族羌族自治州壤塘縣宗科鄉(xiāng)日斯?jié)M巴碉房的研究發(fā)現(xiàn)，這些藏族民居一般不占用平地，而是利用坡地，因地制宜，既節(jié)約了土地，又確保建筑外形優(yōu)美，而且建房時充分利用當(dāng)?shù)卮罅康奶烊荒嗤?、木、石等資源，幾乎不產(chǎn)生建筑垃圾，“這和當(dāng)今城市建設(shè)中過度耗用建材，造成的能源浪費和環(huán)境污染形成鮮明的對比”。

保護(hù)要見“物”，更要見“人”

“盡管當(dāng)前古村落保護(hù)形勢大好，但依然沒有走出低谷，還處在落后狀態(tài)。人們更多時候充當(dāng)?shù)氖抢戏孔拥拇掖?lsquo;看客’。”中國古村鎮(zhèn)專業(yè)委員會副會長、福建省文物局原局長鄭國珍直言。

他說，修護(hù)好的歷史建筑，利用率低下、單一乃至空置現(xiàn)象普遍存在，繼續(xù)“空心化”。所謂的古村落旅游，多數(shù)屬于“亮寶式”的村落展示，引導(dǎo)說明簡單乏味，建設(shè)改造項目同質(zhì)化明顯，特別是文化傳承缺乏后勁。

鄭國珍認(rèn)為，古村落保護(hù)，在堅持對“物”的守望的同時，更要加強對“人”的關(guān)注，“古建筑是傳統(tǒng)村落的肌體，文化傳承是古村落的精神支柱，傳統(tǒng)村落里的人，也就是那里的生活形態(tài)、生產(chǎn)形態(tài)，是傳統(tǒng)村落里的‘心臟’。只有‘心臟’跳動了，村落才有活力”。

在祁嘉華看來，古村落保護(hù)關(guān)注“人”早就有之。20世紀(jì)二三十年代，晏陽初在河北保定22個村落成立“平民教育實驗室”，陶行知在南京成立“中華教育改造社”，梁漱溟在山東成立“鄉(xiāng)村建設(shè)研究院”，他們在設(shè)法復(fù)蘇農(nóng)村經(jīng)濟的同時，還興辦水利、改良耕作、修整公廁、營造環(huán)境，涉及農(nóng)村生產(chǎn)和生活的方方面面，“盡管頭緒很多，但是尊重民族傳統(tǒng)，以教育為核心，以啟發(fā)‘民智’為切入點的宗旨貫穿始終”。

上海同濟城市規(guī)劃設(shè)計研究院復(fù)興規(guī)劃設(shè)計所主任周珂說，古村落的規(guī)劃設(shè)計，不能單純?yōu)榱?ldquo;成功和好看”，過分強調(diào)所謂的創(chuàng)新、示范、標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)情等外在形式，而忽視了村落長年積淀下來的自我風(fēng)格，特別是當(dāng)?shù)乩习傩盏膶徝酪蟆?/p>

四川省雅安市寶興縣大溪鄉(xiāng)曹家村是一處典型川西山區(qū)傳統(tǒng)村落。2013年強烈地震造成全村房屋嚴(yán)重受損。在災(zāi)后重建規(guī)劃時，周珂明確規(guī)劃建設(shè)必須以“村民自治”為前提。項目組趁著在外工作學(xué)習(xí)的年輕人返鄉(xiāng)過年期間，組織了兩次開放性的討論會，聽取大家關(guān)于村落重建的意見。并依照法律法規(guī)，在村民委員會之下設(shè)立兩個自建委員會，讓大家一起參與規(guī)劃的編制和審定。

“我們把自己定位為‘技術(shù)服務(wù)者’，除原則性問題外，盡可能不加干預(yù)。這樣避免了統(tǒng)一規(guī)劃導(dǎo)致的特色缺失，也保障了村莊自我發(fā)展的多樣性和活力。”周珂說。

（記者 王國平 高建進(jìn)）