清代女性社會(huì)對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的接受主要體現(xiàn)在題詠、繪畫(huà)、戲曲、續(xù)書(shū)等四個(gè)方面，其中又以“題詠”為主要的表現(xiàn)方式。

晚清女性紅樓題詠中所展示的種種生活、社會(huì)、情感、文學(xué)形態(tài)的表現(xiàn)，似乎是強(qiáng)化、放大了《紅樓夢(mèng)》的言情、虛幻元素乃至頹廢、誨淫元素，或許折射出一種中國(guó)式的舊時(shí)代世紀(jì)末情緒，而其間亦不免醞釀著某種新時(shí)代創(chuàng)世紀(jì)的潛在意蘊(yùn)。晚清女性社會(huì)形態(tài)從傳統(tǒng)閨閣文化的主流，分化出都市化或者青樓化的支流。這么一個(gè)趨向，其實(shí)也是當(dāng)時(shí)《紅樓夢(mèng)》接受文化的發(fā)展大勢(shì)。

通過(guò)對(duì)清代女性紅樓接受現(xiàn)象及其過(guò)程的研究，可更廣泛地掌握清代中后期女性的生活、交游與創(chuàng)作的文化生態(tài)，為有關(guān)清代歷史、社會(huì)、家庭、教育、倫理、性別不同方面，進(jìn)行更為深入的文化詮釋。其研究意義至少可體現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：

首先，清代女性對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的接受，事實(shí)上是在動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷史時(shí)空?qǐng)鲇蛳滤M(jìn)行的社會(huì)文化詮釋與再創(chuàng)作。也就是說(shuō)，清代女性紅樓接受的題詠、繪畫(huà)、戲曲、續(xù)書(shū)等四個(gè)方面，不僅是清代女性對(duì)于《紅樓夢(mèng)》接受的文本體現(xiàn)，還更是再造了一個(gè)別具性別意涵而又豐富、復(fù)雜的歷史、社會(huì)、文化語(yǔ)境。從其與外部的聯(lián)系看，清代女性的紅樓接受與主流（男性）社會(huì)的紅樓接受密切相關(guān)，無(wú)論是理解、詮釋、批評(píng)乃至再度創(chuàng)作，皆可在不同程度上與主流（男性）社會(huì)的紅樓接受形成對(duì)話互動(dòng)關(guān)系。從其內(nèi)部相互關(guān)聯(lián)性看，清代女性的紅樓接受諸多方面的表現(xiàn)，亦形成各具相對(duì)獨(dú)立性卻也具有密切內(nèi)在聯(lián)系的勢(shì)態(tài)。因此，清代女性紅樓接受的研究對(duì)象應(yīng)置于較為寬泛的文化背景之下，與文學(xué)藝術(shù)、地域（地緣）、家庭（家族）、婦女教育、社會(huì)風(fēng)俗等諸多方面聯(lián)系，進(jìn)行諸類(lèi)文本互動(dòng)交集的探討。

其次，清代女性社會(huì)文化與《紅樓夢(mèng)》接受脈絡(luò)、譜系之交集研究，二者關(guān)聯(lián)性密切，若能互相參照、交集研究，有助于還原當(dāng)時(shí)的女性社會(huì)風(fēng)貌及其間所展現(xiàn)的女性意識(shí)。此外，清代女性有關(guān)紅樓題詠、繪畫(huà)、戲曲、續(xù)書(shū)等，不僅體現(xiàn)紅樓接受的文學(xué)、學(xué)術(shù)意義，還更體現(xiàn)了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化意義。換言之，清代女性的紅樓接受應(yīng)廣泛影響、參與了當(dāng)時(shí)女性社會(huì)文化各方面的建構(gòu)、發(fā)展與變化。

再次，與前代女性相比較，清代中晚期的女性有較大的空間獲得教育及發(fā)展的機(jī)會(huì)，她們大都多愁善感而又才華洋溢，知書(shū)達(dá)理而又見(jiàn)多識(shí)廣，謹(jǐn)守閨閣禮儀而又善于交游結(jié)友，敢于追求自我理想而又不忘社會(huì)、家庭職責(zé)，珍惜姐妹情誼而又執(zhí)著閨閣風(fēng)范，體現(xiàn)為既具有時(shí)代色彩，也秉持傳統(tǒng)內(nèi)涵的“新一代”女性。因此，清代女性對(duì)《紅樓夢(mèng)》的接受基本上能做到主體性與原著文本交融為一，以自己的主觀理解、體驗(yàn)與原著文本的客觀存在形成積極互動(dòng)的對(duì)話關(guān)系。

清代女性紅樓接受研究牽涉女性文化生態(tài)的諸多領(lǐng)域，因此，清代女性紅樓接受研究既要以文學(xué)為本位，亦必須采取“跨領(lǐng)域”的研究方式和多維視野，在更為寬泛的研究場(chǎng)域中，把社會(huì)、歷史、文化等圍繞“著作者－讀者－批評(píng)者－再度創(chuàng)作者”之種種問(wèn)題納入探討研究范圍。在理論、方法的運(yùn)用上，至少如下四者值得重視：

一是接受理論。結(jié)合清代女性紅樓接受研究的特點(diǎn)，重視由接受理論所歸納出的三個(gè)重要層面：其一，文學(xué)作品必須經(jīng)過(guò)讀者的閱讀才能獲得價(jià)值，文學(xué)作品需要有讀者，需要被閱讀、被接受，因此“讀者－閱讀方式－閱讀”過(guò)程是極為重要的因素。其二，在接受過(guò)程中，讀者即批評(píng)者亦即再度創(chuàng)作者，他們與原文本形成密切相關(guān)的多重對(duì)話關(guān)系。其三，作為接受史的研究，更應(yīng)該注意到這么一個(gè)過(guò)程及其結(jié)果：由對(duì)原文本（《紅樓夢(mèng)》）的接受到新文本（題詠、繪畫(huà)、戲曲、續(xù)書(shū)等）的再創(chuàng)作；同時(shí)也要注意這個(gè)過(guò)程與結(jié)果在（女性）社會(huì)與（接受）歷史中所產(chǎn)生的意義，以及從動(dòng)態(tài)及多層面的視角去認(rèn)識(shí)、詮釋清代女性紅樓接受過(guò)程中的時(shí)代變遷與發(fā)展。

二是詮釋學(xué)方法。詮釋學(xué)認(rèn)為，歷史是過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)之間一種活的對(duì)話；詮釋關(guān)系到三種“意圖”，即“文本意圖”“作者意圖”和“讀者意圖”。詮釋學(xué)在清代女性紅樓接受研究中的應(yīng)用，尤其要注意“詮釋循環(huán)”的理論運(yùn)用：本文與詮釋者之間問(wèn)題意識(shí)的循環(huán)性，詮釋者的主體性與原著文本交融為一，在問(wèn)題意識(shí)上與原著文本有往有返，互為終始，形成一種或多種對(duì)話關(guān)系。清代女性對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解、詮釋?zhuān)値е约禾囟ǖ臍v史時(shí)代色彩，她們總是會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地秉承著當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念和文學(xué)觀念去理解、詮釋《紅樓夢(mèng)》。所以，不同歷史環(huán)境中的女性對(duì)《紅樓夢(mèng)》的詮釋不盡相同，其接受的表現(xiàn)與結(jié)果亦不盡相同。這也就是所謂的“視域交融”——歷史的視域與詮釋者的視域交融，前者融入后者，后者置入前者。這事實(shí)上也就是一種體現(xiàn)著互動(dòng)關(guān)系的文本接受現(xiàn)象。

三是性別理論。性別研究在當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)中已經(jīng)成為重要的研究領(lǐng)域，無(wú)論是研究主題或是研究方法，都有重要的發(fā)展及運(yùn)用。清代女性紅樓接受研究若能從性別認(rèn)知、女性意識(shí)等涉及性別理論的課題入手，將能更為著意探析男女性別的不同對(duì)《紅樓夢(mèng)》所產(chǎn)生的不同關(guān)注、理解與接受；而女性紅樓接受在女性本位上對(duì)《紅樓夢(mèng)》女性書(shū)寫(xiě)同構(gòu)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，亦必將得到更為深入且深刻的認(rèn)識(shí)與分析，并對(duì)探索清代女性文學(xué)在文化、歷史中的演變與影響有極大幫助。

四是互文性批評(píng)。以結(jié)構(gòu)與解構(gòu)主義的觀點(diǎn)看，沒(méi)有一個(gè)文本是初始的，獨(dú)創(chuàng)的，任何文本都依賴(lài)于先前存在的文本和釋義規(guī)范，都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化?！都t樓夢(mèng)》及其接受史中所呈現(xiàn)的種種文本，體現(xiàn)著相當(dāng)明顯的文本互涉現(xiàn)象。換言之，《紅樓夢(mèng)》及其相關(guān)的接受與詮釋性的文本同一切文本一樣，都存在著文本與前文本，乃至與非文學(xué)文本等各自不同的互文關(guān)系。如《紅樓夢(mèng)》與各種續(xù)書(shū)、紅樓戲、題詠詩(shī)詞、繪本畫(huà)圖，以及跟《紅樓夢(mèng)》有關(guān)的繪畫(huà)與題詠、戲曲與繪畫(huà)、小說(shuō)與插圖，乃至文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活，如此等等。因此，互文性批評(píng)亦應(yīng)是清代女性紅樓接受所要借助的重要方法之一。（王力堅(jiān)）